Найперша нехристиянське свідоцтво про історичність Ісуса Христа належить іудейським історику Йосипу Флавію. Він народився в 37 році н.е. У віці 19 років він приєднався до партії фарисеїв і залишався членом цієї групи до своєї смерті близько 100 року н.е.
У своїй праці «Іудейські старожитності» присвяченому іудейської історії (98 н.е.), він згадує про Ісуса. Ось один з уривків:
Близько цього часу (тобто після сварки між Пілатом і іудеями з приводу використання храмових грошей для будівництва водопроводу в Єрусалимі) жив Ісус, людина мудра, якщо його взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні діяння і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох іудеїв і еллінів. То був Христос. За наполяганням наших впливових осіб Пілат засудив його до хреста. Але ті, хто раніше любив його, не припиняли цього і тепер. На третій день він знову з'явився їм живий, як сповістили про нього і про багатьох інших його чудеса богонатхненні пророки. По сьогодні ще існують так звані християни, які називають себе, таким чином, за його імені. (Іудейські старожитності 18.3.3)
В іншому місці «старожитностей» Йосип згадує про суд Синедріону над Яковом, вождем християн. У ньому, Йосип говорить про Якова як про «брата Ісуса, так званого Христа».
Інша іудейське свідчення про Ісуса та його учнів міститься в Вавилонському Талмуді. У цьому величезному зібранні іудейських переказів можна знайти кілька згадок про Ісуса. В цілому, нехай навіть через наклеп і ворожість, вони дають незалежне підтвердження того, що Ісус реально сущетсвовал. Цікаво згадка Талмуда про здатність Ісуса творити чудеса (хоча Талмуд вважає їх чаклунством) і про те, що Ісус називав себе Богом.
«... вони в установлений день збиралися до світанку, оспівували, чергуючись, Христа як бог»
Більш явне свідчення можна знайти у римського історика Корнелія Тацита (ок.55-117н.е.). У своєму творі «Аннали» (115 н.е.), Тацит описує переслідування християн в Римі. Він розповідає, як Нерон, стривожений чутками, що звинувачують його в підпалі, пожежа знищила в 64 році підлогу Риму, вирішив звалити провину на християн, зрадивши їх «витонченими стратам». Наприклад, християн «підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення» і кидали на розтерзання диким звірам. Тацит додає:
«Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберія прокуратор Понтій Пілат»
Значення цього свідоцтва про історичність Христа важко переоцінити. Тацит користується репутацією одного з найбільш надійних римських істориків. Важливо, що він дає дату смерті Ісуса: прив'язує її до часу правління Тіберія і прокураторство Пилата.
Третій римський письменник, коротко згадує про Христа і християн, Светоній (бл. 70-160 н.е.). Будучи секретарем імператора Адріана, а тому в своєму розпорядженні доступом до офіційних архівів, Светоній написав популярний історичний працю під назвою «Життя дванадцяти цезарів» (ок.120 н.е.). Написаний у жанрі біографії, він містить масу подробиць з особистого життя імператорів. У розділі, присвяченому Нерона, він відпускає таку ремарку:
«При ньому були покарані ... християни, прихильники нового і шкідливого забобону»
А ось репліка з оповідання про Клавдія:
«Юдеїв, постійно схвильований Христом, він вигнав з Рима»
(Едикт Клавдія про вигнання євреїв з Риму близько 49 року н.е. згаданий в книзі Діяння апостолів 18: 2)
Editor
- <Поздравление руководителя Cоюза евангельских хрис.
- Кальвіністське віровчення громади ЄХБ в 1908 році.>
Колись у далекій юності, відкривши євангеліє французькою мовою, я побачила, що у французькому перекладі Іоанн Хреститель звучить як Jean-Baptiste (Жан Баптист або Батист, враховуючи особливості французької орфоепії). Тоді, як майбутній лінгвіст, я взяла цю інформацію собі на замітку. По-перше, дане поєднання послужило в.
Козача столиця завжди славилася своєю віротерпимістю до всіх народів, коли-небудь її населяли. Донська земля приймала всіх, хто звертався до неї за допомогою в пошуках кращої долі. Вона прийняла багатьох іноземних колоністів, потягнулися до Росії на запрошення Катериною II указу. І, оскільки, більшість переселенців становили.
Віровчення унітаріан Трансільванії є теїстичним. Це протестантська недогматіческая християнська деномінація, ліберальна і прогресивна релігійна громада. Унітаріане Трансільванії не вірять в Трійцю; Бог один, як сутність і як особистість. Але перш за все, Бог є любов. Ми вважаємо, що мета нашого життя така: з любов'ю до.