Робота по філософії
на тему:
«Світ цивілізацій Тойнбі (частковий конспект трактату А.Д. Тойнбі« Осягненні історії »)»
Чистяков Федір, група №309
Список використаної літератури
Особистість Арнольда Тойнбі
Сер Арнольд Джозеф Тойнбі прожив дуже довге життя. Для історика це корисно. Особливо корисно побачити вже свідомим поглядом три чверті разючого двадцятого століття. Арнольд Тойнбі не став істориком цієї епохи. Він змолоду вибрав своєю спеціальністю античну історію; у процвітаючій Великобританії перед першою світовою війною це було нормально. Бурі XX століття не змусили його змінити тематику досліджень, але вони дарували йому особливий погляд на класичну античність.
«Щасливий, хто відвідав цей світ у його хвилини фатальні. »
Сер Арнольд, спостерігаючи власні очі одну переломну епоху в історії людства, став особливо чуйний до інших подібних епох, про яких відомо лише зі скупих і суперечливим повідомленнями очевидців. І ще змолоду вирішив: він не буде поспішати писати незрілих книг. У передмові до книги «Ганнібаловой спадщина» Тойнбі пише:
«Можливість спостерігати крутий поворот на долях Європи, викликаний двома світовими війнами, - безцінний подарунок для історика, який вивчає той перелом в долях Риму, який викликали дві Пунічні війни. На щастя, я не почав писати цю книгу відразу, як тільки задумав її. »Книга вийшла через п'ятдесят років після того, як була задумана.
Чим же він займався, молодий Арнольд Тойнбі? Подібно молодому Линнею, він читав і подорожував, подорожував і читав. І вів записні книжки. Ще до першої світової війни він встиг обійти пішки більшу частину Греції - після цього одна рядок Геродота чи Фукідіда говорила йому більше, ніж ціла глава з історичної географії Еллади. Принцип «Краще один раз побачити. »Він сповідував до кінця своїх днів - багато областей, де розігралися досліджувані ним події, він не полінувався спеціально відвідати, коли йому було вже під сімдесят.
А коли Тойнбі виповнилося «тільки» сорок років, він вирішив, що пора привести в систему виробився у нього погляд на історію. Так народився найвідоміший його працю - «Розуміння історії». Попросту кажучи, Арнольд Тойнбі спробував критично розібрати історію всіх основних цивілізацій, створених людиною, - розібрати з «квазібіологіческой» точки зору, уподібнюючи розвиток цивілізації розвитку біологічного виду. Дванадцятитомне працю Тойнбі викликав і викликає дотепер найзапекліші суперечки. Сер Арнольд, однак, зовсім не брав участі в полеміці навколо свого дітища! Він сповідував той же правило, що і інший видатний англієць - Резерфорд: «Висловив свою думку, вислухав опонентів - і все; йди далі думати і працювати ».
Сама блискуча з книг Тойнбі - «Еллінізм» - містить всього 250 сторінок. Чи не занадто мало? Але ж і вирішальна частина найблискучішою шахової партії триває не більше десяти - двадцяти ходів. Що приваблює нас в творчості великого шахіста? Поєднання позиційної і комбінаційної гри. Це означає, що всі фігури рухаються і б'ють разом, як одна рука; в той же час видно зухвалий, розрахований задум, виконуваний цією рукою, незважаючи на зовнішні перешкоди. Саме таке враження справляють пізні праці Тойнбі: історію кожного суспільства він розглядає як частину світової історії - і в просторі, і в часі, і цей прийом часом дозволяє висвітлити самі, здавалося б, темні місця або незначні деталі історичної картини. Він висвітлює це так, що видно: немає жодної зайвої деталі в історичному механізмі, що працює за своїми суворими законами, які нам - на жаль? - ще не повністю відомі.
Філософські погляди Арнольда Тойнбі дуже еклектичні. Він називав себе ідеалістом, християнином, пацифістом і т. Д. - словом, англійською лібералом. Він і був таким, але не зводився до цього! Справа в тому, що Тойнбі був ще (що важливіше) стихійним матеріалістом і діалектиком, він завжди прагнув до неупередженого вивчення природних явищ. Неупередженість Тойнбі як історичного мислителя особливо яскраво проявилася в кінці його життя, в його листуванні з видатним радянським істориком академіком М. І. Конрадом. Це просто ввічливий розмову двох великих оригінальних особистостей. Тут йде діалог між представниками двох різних історичних концепцій, і діалог цей ведеться розумно: кожен з партнерів хоче взяти у співрозмовника все краще.
З визнанням людської активно-сті пов'язана й ідея «виклику» і «відповіді» як пояснювальний принцип руху історії. Виклики можуть бути зовнішніми і внутрішніми (творчий порив генія, розвиток науки). Вони діляться за силою ви-викликають відповідної реакції. Слабкий ви-поклик не може привести до нових рубежів, занадто сильний може зруйнувати про-суспільством. Найбільш стимулює соціаль-ні зміни «середній» за силою виклик. Механізм «виклику-відповіді» Т. наділяє в образну форму спокуси дияволом (виклик) тварі Божої і перетворення спокушається (відповідь). Виклик переводить систему з пасивного стану ( «Інь») в активний стан ( «Ян»). Відповідь на виклик - це або смерть, руйнування цивілізації, або перехід в більш со-вершать стан.
Причиною надлому може бути не-здатність суспільства дати адекватну відповідь; крім того, надмірна віра пас-пасивного більшості в новаторські ідеї меншини може дестабілізі-ровать суспільство. Пасивність меншин-ства, відмова більшості вірити мень-шінства теж можуть бути причиною над-брухту. Наступ надлому не є неминучим.
«Світ цивілізацій Тойнбі»
Православне християнське суспільство.
Якщо спробувати відшукати стрижневу вісь православного християнського світу, то можна виявити, що, подібно до вихідної лінії західного суспільства, вона бере свій початок в центрі еллінського світу, в Егейському морі. Однак простяглася вона в іншому напрямку і на інше відстань. Тоді як в першому випадку рух ішов на північний захід - від Егейського моря до Лотарингії, у другому випадку воно йшло в північно-східному напрямку, перетинаючи по діагоналі Анатолію (нинішню Туреччину), проходячи між Константинополем і Неокесарией. Ця лінія значно коротший, ніж лінія між Римом і Римської стіною. І це обумовлено тим історичним фактом, що експансія православного суспільства була набагато менш масштабна, ніж експансія західнохристиянського суспільства.
Експансія православного християнського суспільства йшла аж ніяк не по прямій, і наша умовна осьова лінія, будь вона продовжена в обох напрямках, утворила б фігуру півмісяця з рогами, зверненими на північний захід і північний схід. На північному сході православне християнство спочатку закріпилося в Грузії, в передгір'ях Кавказу, а до початку VIII ст. н.е. воно перевалило через Кавказький хребет, досягнувши Аланії, звідки був відкритий вихід у Велику Євразійську степ.
Православне християнське суспільство могло тепер поширювати свій вплив на степ у всіх її межах, подібно до того як західне суспільство, встановивши відправною пункт на Іберійському півострові, поступово опанувало Південної Атлантикою і затвердило себе в заморських землях, іменованих нині Латинською Америкою. Однак поки православне християнство зволікав біля північного підніжжя Кавказу на краю степу, іудаїзм та іслам також вийшли на історичну арену. Іудаїзм поширився серед хазар, що жили між Нижньої Волгою і Доном, а іслам - серед білих болгар на Середній Волзі. Ці обставини поклали кінець експансії православного християнства на північний схід.
На північному заході православне християнство охопило Балкани і приготувалося зробити стрибок в Центральну Європу, але тут воно було у конкуренції із західним християнством, яке почало діяти раніше і мав на той час досить міцні позиції. У IX ст. ці два конкуруючі між собою суспільства були готові почати позиційну війну. Папа зробив болгарам пропозицію об'єднати церкви; Візантія, або Східна Римська імперія - привид Римської імперії, - направила своїх місіонерів Кирила і Мефодія до слов'ян Моравії і Богемії. Однак ці взаємні випади були перервані раптовим набігом язичницьких мадярських кочівників, які прийшли з Євразійського степу і зайняли територію, називану нині Угорський Альфельд. Кордон між західним і православним християнством остаточно визначилася до Х-XI ст. Причому угорці, подібно до поляків і скандинавів, увійшли до складу західного суспільства.
Православне християнство поширювалося і уздовж своєї поперечної осі, яка перетинала головну ось в Константинополі. Морський шлях через Дарданелли і Егейське море привів православне християнство на свою прабатьківщину - до "батьківських" еллінському суспільству, - а звідси воно попрямувало по древньому шляху грецької морської експансії в Південну Італію, де взялося старанно відвойовувати собі місце серед мусульманських і західно-християнських громад. Однак міцно закріпитися тут православне християнство не змогло і в XI ст. змушений був відступити під натиском норманів, що відвоювали цей форпост для західного християнства. Більшого успіху православне християнство домоглося, просуваючись в
протилежному напрямку - через Босфор і Чорне море. Подолавши Чорне море і широку приморську степ, православ'я в XI ст. влаштувалося на Русі. Освоївши цей будинок, воно пішло далі - по лісах Північної Європи та Азії спочатку до Північного Льодовитого океану - і нарешті в XVII в. досягло Тихого океану, поширивши свій вплив від Великої Євразійського степу до Далекого Сходу.
Третій криза призвела до остаточного розриву між двома ієрархіями, що сталося в XI ст. Догматичний питання, навколо якого розгорілися пристрасті, ні суто богословським питанням, він тісно пов'язується сучасниками з політичною боротьбою.
Католицька церква на Заході функціонувала під керівництвом римської ієрархії, що на кілька століть затримало процес артикуляції західного суспільства в самоцентрірованние локальні держави Нового часу. Тим часом православна церква стала державним інститутом, спочатку у відновленій Східної Римської імперії, а потім і в державах, які прийняли православ'я пізніше. Таким чином, православне християнство в епоху, іменовану середніми віками, представляло собою явище, надзвичайно несхоже на середньовічне західне християнство. Певне спорідненість можна знайти з протестантської частиною сучасного західного світу, де карта релігійних конфесій збігається з картою політичного суверенітету.