Всі три книги відбуваються з північної області і є досить пізніми компіляціями. За ча-мени створення вони відносяться до посткласичному періоду. Найвизначнішою з цих книг є так званий «Дрезденський кодекс». Його висота со-ставлять 20 сантиметрів. а довжина - 36 метрів. Ця «книга» має ряд ознак, які дозволяють припустити, що вона була написана на території штату Кампече, хоча радянський вчений Юрій Кнорозов вважає, що вона була створена в Чичен-Іца в пе-ріод тольтекского панування. Дві інші книги - «Мадридський кодекс» і «Паризький кодекс» (після-дний з двох представлений лише кількома фрагментами) - набагато біднішими по оформленню, ніж «Дрезденський кодекс», і відносяться до ще більш по-зднему часу. Томпсон висунув припущення, що «Мадридський кодекс» міг потрапити в руки іспан-ських священиків в Тайясаль.
БОГИ І світобудови
Причиною такої теогоніческой множественнос-ти було те, що кожен з богів мав величезне число різних іпостасей. По-перше, кожен з них представляв собою не одну, а цілих чотири ін-індивідуальної, співвіднесені з однією з чотирьох сторін світу. По-друге, цілий ряд богів мав двійників протилежної статі, які є-лись їх подружжям, що стало відображенням дуалізму, властивого філософії народів Месоамерики. І на-кінець, кожен з богів, що уособлюють собою ка-де-не-кого з небесних тіл, мав ще одне воплоще-ня - на той період часу, коли він помирав і був приречений мандрувати по підземному світу. Перед тим як знову з'явитися на небі, він перетворюється-щался в одного з богів підземного світу.
Бог сонця, Ах Кінчев, в кодексах зображувався дуже схожим на Іцамна, і можливо, що він яв-лялся однієї з його іпостасей. Під час свого ноч-ного подорожі під землею, від заходу до сходу, він перетворювався в бога-ягуара - свого лякає двой-ника, зображення якого дуже часто зустрічають-ся на пам'ятниках класичної епохи. Вважається, що молода напівоголена жінка, дуже запам'ятовуючи-ющееся зображення якої можна знайти в «Дрезденському кодексі», являє собою богиню Місяця Иш Ч'ап (Жінку), яка, можливо, була дружиною Ах Кінчев. Іншими богами, пов'язаними з небесними світилами, були бог Полярної зірки і різні втілення Венери.
Воїни шанували кількох богів війни, недо-торие з них, очевидно, були героями, обожествили-ленними за свої військові удачі. Купцям і тим, хто займався вирощуванням какао, заступництво-вал бог Ек Чуах, якого зображували з чорним обличчям і довгим, як у Буратіно, носом. Крім цих богів, існувало безліч інших, покрити-вітельствовавшіх мисливцям, рибалкам, тим, хто займався виготовленням татуювань, комедіантам, співакам, поетам, танцівникам, закоханим і навіть самогубців.
Набагато складніше розібратися з тими з богів, які були, по всій ймовірності, пов'язані з перед- уявленнями про різні пологах і лініях походжу-дення людей. Одним з таких богів був Болон Цакаб, чиє ім'я приблизно перекладається як «Безліч праматір'ю». Зображення особи цього бога з харак-терни, химерно розгалуженим носом можна побачити на ритуальних смугах і різьблених скіпетрах, які тримають в руках знатні персонажі, з-браженние на пам'ятниках класичної епохи.
Жерців і РИТУАЛИ
Під час проведення ритуалів, пов'язаних з че-ловеческій жертвопринесеннями, жерцеві помога-ли четверо літніх чоловіків, яких, на честь бо-гов дощу, іменували Чакамі. Вони тримали руки і ноги жертви, в той час як її груди розкривалася ще однією людиною, який носив титул НАКом (титул військового вождя). Іншим служителем культу був Чилам, свого роду шаман-духовидець, який, перебуваючи в стані трансу, отримував «послання» від богів. Його пророцтва зазвичай інтерпретувалися зборами жерців.
Наші знання про те, який саме була послідовно-вательность проведених юкатек ритуалів, дуже уривчасті. Однією з причин є те, що Дієго де Ланда не зміг в деяких випадках вловити раз-відмінність між тим, що він називав «непостійними святами», тобто ритуалами, які визначаються 260-денним календарним рахунком, і ритуалами, на-ходячи в залежності від циклу, що складається з 19 місяців 365-денного «нечіткого року».
Немає сумнівів в тому, що найважливіші церемонії були приурочені до настання нового року. Ці церемонії проводилися кожної громадою протягом періоду, званого Уайеб. П'ять днів цього пери-ода, які завершували попередній рік, не мали імен та вважалися нещасливими. Серед церемо-ний, присвячених зустрічі нового року, була така церемонія, як будівництво спеціальної дороги, що нагадує ті «Скаби», які будувалися в класичну епоху. Ця дорога вела до одного з ідолів, які перебували за межами поселенні-ня в певному місці, розташованому в на-правлінні однієї зі сторін світла. Для будівництва дороги щороку вибиралося новий напрямок, і, таким чином, церемонія проходила своє коло за чотири роки.
Протягом всього року проводилися ритуали і це-Ремон, пов'язані з землеробством, полюванням, пче-ловодством, риболовлею і художніми ремеслами. Можливо, церемонії проводилися відповідно до циклом 260-денного календаря. Згадки про це можна відшукати в «Мадрідс-ком кодексі». Метою проведення подібних церемо-ний було збільшення кількості спійманої дичини, достаток меду і воску тощо. Дуже ча-сто вони грунтувалися на діях, які Джеймс Фрейзер свого часу назвав «сімпатічес-кою магією». Наприклад, при проведенні ритуалу викликання дощу люди, одягнені в костюми бога Чака, виливали в багаття воду з горщиків.
РАХУНОК І КАЛЕНДАР
Історик Отто Негебауер розглядає позици-онную або розрядну систему числення як «одне з найбільш плідних винаходів чоловіча-ства», порівнянну за значимістю з винаходом алфавіту. Замість незграбною приєднувальних системи числення, яка використовувалася Рим-нами і представниками багатьох інших культур світу, деякі народи використовували «систему, що грунтується на тому, що позиція чисельного символу визначає його значущість і, слідчий-но, для вираження як завгодно великого числа досить обмеженої кількості вже існуючих символів, тобто немає необхідності у введенні нових ».
Звідки ж взялася така нав'язлива одержимість датировками і календарем? Що означає присут-ність настільки величезної кількості дат на монумен-тах класичної епохи? До недавнього часу це пояснювалося діями жерців, які розраховують позиції календарних і небесних циклів в рамках релігії, основою якої було поклоніння само-му плину часу. Як ми скоро побачимо, не тільки можливо, але і є цілком імовірним зовсім інше пояснення.
ПЛАНЕТИ І ЗІРКИ
Особливий інтерес представляють ті написи, содер-жание яких вказують на вплив, який чиниться одними «містами» на життя інших. Наприклад, «ієрогліф емблеми» Яшчілан з'являється вмес-ті з одним з центральних жіночих персонажів на фресках в Бонампак, а «ієрогліф емблеми» Тікаля досить часто зустрічається на пам'ятках в Наранхо. Пьедрас-Неграс знаходиться неподалік від Яшчілан, і зараз багато фахівців вважаючи-ють, що на знаменитій одвірку № 3 з цього го-роду зображений правитель Яшчілан, «головуючий» на раді, який був скликаний при-мірно в кінці VIII ст. н. е. для того щоб вирішити, хто успадкує трон в Пьедрас-Неграс.