Входження священика в храм супроводжується вхідними молитвами, які він, ще не одягнений, читає перед Царськими вратами, благоговійно просячи у Бога сили на служіння. Він просить зміцнити його в майбутню службу і очистити від гріхів, даючи можливість здійснити таїнство без осуду. Ця молитва звучить так: «Господи, пошли руку Твою з висоти святої оселі Твоєї, і укріпи мене в предлежащую службу цю. Так неосужденно постану перед страшним Престолом Твоїм, і безкровне священнодійство зроблю. Яко Твоя є сила і слава на віки вічні. Амінь ».
Після цього священик просить вибачення у тих, хто знаходиться в храмі в цей момент, заходить до вівтаря з читанням псалма: «Увійду в дім Твій ...». тричі поклоняється Престолу і одягається, читаючи молитви, котрі розкривають сенс ієрейських одягу.
Спочатку клірики не мали спеціального одягу, але з часом отримали деякі зовнішні відзнаки від інших членів Церкви. Облачення дияконів, священиків і єпископів багато в чому схожі. У одягання диякона входить стихар, орарь і доручи. У священика крім цього є ще епітрахиль (орарь, складений удвічі), пояс і фелон.
Всі ці деталі облачення прийшли до нас з Візантії і мають символічне значення. Коли священик одягає священицькі одягу, він читає молитви, в яких розкривається зміст кожної частини облачення.
Священицький стихар зазвичай називають підризника. Одягається в нього, священик згадує про нетлінність хрещення, в якому люди у Христа зодягнулися.
Стихар нагадує білу сорочку і означає цнотливість і чистоту - ті шлюбні одягу, в яких Господь чекає нас на Свій весільний бенкет. Наречена Христова - це Церква, а Церква - це ми з вами. Священик, одягається в білосніжні одягу перед початком Літургії, уособлює шлюб Церкви і Христа. Він входить у вівтар як представник народу Божого. Він не відділений від присутніх в храмі, але приходить до Бога як провідникам цього народу.
Доручи (дияконські і священичі) надягають на знак того, що не своїми силами, не своїми руками, не своєю владою, не своїм розумом клірик здійснює богослужіння, а силою Божою і Його милістю. Він нічого не зможе зробити, якщо його руки не сповняться Божественною благодаттю.
Одягаючи пояс, священик молиться: «Благословен Бог, препоясуяй мене силою ...» Пояс - це готовність до послуху і служіння: священик готовий йти, куди йому вкаже Бог, слухати всім Його наказам, чути Його поклик: священнослужителю слід бути воїном Христовим!
У одягання священика місце дияконського ораря займає епітрахиль, що символізує благодать священства. Єпитрахиль схожа на ярмо, в яке запрягають вола або коня. Апостол Павло застерігає: «Не зав'яжеш рота волові, що молотить» (1 Кор. 9: 9). Вол ходить по колу і обертає жорна; він молотить зерно, і це - теж евхаристический образ. Одягається, священик обіцяє Богу старанно працювати для Нього. Єпитрахиль висловлює його готовність тягнути свою лямку, подібно запряженому волові.
Але це ярмо покладається на нього, як благодать. Благодать ця - не легкість, не радість, але - та благодать, про яку сказано: «Ярмо Моє благо» (Мф. 11: 30). Без єпитрахилі не здійснюється жодна служба.
Нарешті, священик одягається в фелон, або ризу, яка символізує славу Церкви, її чистоту і святість, її благодатність, яка покриває всі недоліки людські, всі його немочі і внутрішні вади. Він одягається в ризу правди, як в броню, абсолютно недоступну всім супротивні силам. Після цього він умиває руки. Це символізує непорочність його душі і життя.
Дияконські стихар і доручи має те ж значення, що і подризник священика. Одягається в нього, диякон читає ті ж молитви.
Слово «орарь» походить від латинського дієслова «adoro», що означає «молитися». Орарем диякон закликає прихожан до молитви. Орар символізує ангельські крила за спиною. Зверніть увагу: на іконах Ангели зображуються в дияконських одязі - в стихарі і орарем. Ангели невпинно моляться, невпинно славословлять Бога, і дияконські молитовне служіння носить характер служіння ангельських чинів.
У одягання єпископа теж входять стихар, епітрахиль, пояс і доручи. Саккос, який замінює фелон, схожий на дияконські стихар, тільки ширше і коротше. Він має те ж значення, що і священницька фелон. Омофор означає загублену вівцю і нагадує: єпископське служіння полягає в тому, щоб кожну загублену вівцю привести до Спасителя.
Посох в руці єпископа символізує невпинне мандрування Церкви, яка не має пристанища на землі, але завжди знаходиться на шляху до Царства Небесного, бо тільки там - наша справжня батьківщина, тільки там - наша батьківщина.
Мітра, покладається на главу єпископа, уособлює терновий вінець Христа, тому що Церква, в якій править єпископ, за словами Святішого Патріарха Алексія I, - це Тіло Христове, завжди ламається, завжди подвергаемое осміянню, опливанню і розп'яття.
Будь-яка храмова символіка для нас, православних християн, дуже важлива, але все ж, не абсолютна. Ми повинні розуміти її временн? Ї, історичний характер і зміст. Так, якщо на кліриків в даний момент немає облачення, від цього він не перестає бути священнослужителем. У в'язницях і таборах священики не мали шат і все-таки робили Таїнства.
У давнину символом називалася глиняна або дерев'яна друк, розламують навпіл, коли розлучалися двоє близьких людей, які потім зберігали свої частини в знак вірності і єдності. Таким чином, символ був знаком того, що з'єднує людей, роблячи їх єдиним цілим.
Зараз під словом «символ» часто розуміють зображення чогось такого, що в реальності відсутня; він грає якусь штучну, мало не театральну роль. Наприклад, в деяких книгах з літургіки написано, що під час Малого входу, священик «зображує» хід Христа на проповідь. Так пізня символіка, намагаючись пояснити Літургію, часто швидше замутняет смисл, ніж пояснює його. У певному сенсі відбувається профанація всього священного, трепетного і таємничого, того, що словами описати і пояснити неможливо, що може бути тільки явищем сили і Духа.
Насправді ж ніхто нічого не зображує. Літургія покликана зображати, Літургія покликана виявляти! Будь-церковний символ являє реальність і присутність, а аж ніяк не заміщає собою відсутність. Так, якби ікона була символом, що заміщає Христа, вона негайно перетворилася б на ідола.
Символ присутній в Літургії, як знак невимовної, але реального, тому що слова виявляються недостатніми для того, щоб явити реальність того, що відбувається. Символ допомагає нам так само, як допомагає притча.
Поділіться на сторінці