капища
Для слов'янина Природа священна. У ній проявляється Род-Бог в світі, нашим оком видимому. У ній жили наші Предки, будуть жити і знову, перероджуючись через нас в нащадках. Тому борг наш - залишити для своїх же майбутніх втілень Землю чистою і світлою, який отримали від родичів своїх!
Однак, були у наших Предків і особливо улюблені й шановані священні місця. Адже Рід втілений не тільки в земному світі, але розлив Життя по всьому Всесвіті. Священні місця слов'ян тому призначені для спілкування людей з іншими світами. Світами, куди вирушимо через вогняну річку Смородину після шляху нашого земного.
У цих особливих місцях в особливі дні можна було перекинути Калинов мост через Смородину і трохи поспілкуватися з Предками своїми да з Богами Рідними, які є Предки Предків наших. Прославити їх за те, що їм завдяки живемо зараз, так попросити їх в гості хоч ненадовго. «Летіть, милі Діди. »
Різними були священні місця наших Предків. Кожне - за своїм нагоди створене і зі своєю метою використовується. Християнський місіонер Гельмольд писав, що «у слов'ян все поля і селища рясніли божками», що підтверджує божественне розуміння Предками Природи.
По всьому слов'янському світі, простирається від Одера до Оки, виявлені сліди вшанування слов'янами своїх Богів. Дані археології дають цінний матеріал, який проливає світло на обрядову, релігійну сторону життя наших Предків, хоча обгрунтувати культовий характер знайденого археологічного пам'ятника досить важко. Проте існують певні ознаки, що відображають закономірності в розташуванні, конструкції, планування, характерні для більшості культових місць і святилищ. Знання цих закономірностей використовуємо ми, рідновіри, відновлюючи і підтримуючи звичаї Предків, які об'єднують слов'янські народи в єдину велику сім'ю.
Спільною особливістю культових об'єктів виявляється їх розташування за межами населених пунктів, дуже часто на височини або високій горі. Безперечним свідченням культової приналежності об'єктів є знахідки капей (образів Богів) або місць, де вони були поставлені (капищ), збереження залишків жертвоприношень, тривале вживання вогню на одному і тому ж місці. Виділяється цілий ряд конструктивних деталей, властивих більшості святилищ: символічне огорожу, зазвичай кругла або овальна форма капищ з капью в середині, широке застосування каменю і кам'яних вимостків, наявність священних колодязів, цілющих джерел. За відомостями археологів, перераховані закономірності характерні для всієї слов'янської землі.
Вагомими доказами у визначенні місця як святилища є свідчення сучасників, занесені в літописі або в спеціально написані повчання проти язичництва. З приводу останніх слід сказати, що вони сильно відрізняються від відомостей сучасників про західних слов'ян.
На захід, в землі балтійських слов'ян, їхали місіонери із завданням охрестити місцеве населення і долучити його до пастви римського папи. Розповіді католицьких єпископів про слов'янських храмах і обрядах були свого роду звітністю перед римською церквою про успіхи їх релігійної діяльності. Місіонери писали за принципом контрастів: розгульне, шалений язичництво з багатолюдними святами і жертвопринесеннями, з одного боку, і благоліпність і смиренність після успіху проповіді християнства, з іншого. Опис слов'янського віросповідання було одним із завдань західних єпископів-місіонерів, і це робить їх записи особливо цінними.
Що ж стосується етнографії як науки XIX-XX ст. то слід сказати, що без залучення неосяжного і надзвичайно цінного етнографічно-фольклорного матеріалу питання про влаштування слов'янських святилищ не може бути вирішене. Це пов'язано з тим, що від більшості ритуальних дій не могло залишитися нічого археологічно цінного. Це стосується хороводів, ігрищ, заклинань, танців і т.п. Своєрідним, але дуже погано вивченим залишком слов'янської старовини є численні назви урочищ: "Свята гора", "Лиса гора" (місцеперебування «відьом»), «Святе озеро", "Свята гай", "Перинь", "Волосово" і т. п. Всі відомі слов'янські священні місця можна розділити на кілька видів і типів.
В особливий вид виділяють шановані місця і об'єкти природного походження. лише зрідка зворушені людиною. Це священні камені і їх скупчення, дерева і гаї, джерела і колодязі, пагорби і гори.
Наступним видом пам'яток є культові місця - ями або майданчика, влаштовані Предками для жертвопринесення з якого-небудь певного приводу і згодом залишені.
Основним видом культових пам'яток є власне святилища - постійні обрядові місця. Серед них можна виділити кілька типів:
- Круглі майданчики-капища, з капью в центрі, обмежені ровом або системою окремих ям.
- Малі городища-святилища, тобто круглі майданчики, обгороджені ровом і невисоким валом.
- Храми - дерев'яні споруди, всередині яких стояли зображення Богів.
- Городища-притулку, служили одночасно і культовим цілям, що містили окремі культові об'єкти.
- Великі культові центри, в яких поєднувалися всі типи святилищ, культових місць і шанування окремих природних об'єктів.
Крім того, окремим видом культових пам'яток вважають кургани, в яких покояться Предки - Чури, охоронці сім'ї та роду земного. Звичай ходити у свята на могили Предків настільки сильний, що до сих пір церковники безуспішно намагаються відучити від нього людей, молебнам в церквах віддають перевагу спілкування з родичами на кладовищах.
З таблиці видно, що різні види святилищ у слов'ян з'являлися в різний час зі зміною їх світогляду. Природні пам'ятники доповнювалися, а іноді і зовсім замінялися на упорядковані людиною святилища. Мислення людей спрощувалося, конкретизувалося, концентрувало увагу на видимій, зовнішній стороні обряду.
Однак, завжди були і зараз живуть люди відають, що відчувають саму суть світу, в якій зовнішнє - лише обгортка внутрішнього, а світ видимий розпадається на дрібні частки, відрізнити один від одного. Світ єдиний і цілісний, немає абсолютних полюсів, і ділять світ навпіл ті, хто хоче, керуючи битвою Добра і Зла, досягти своїх цілей. Душа слов'янина відчуває єдність з навколишнім світом, тому що вона і є його рідна частинка, «мікрокосм в макрокосмі».
Святилище зазвичай складається з капища і требища. Обидва вони відокремлені від буденного простору. На требище збирається основна маса народу, і там організовується трапеза. Для цього в давнину на требищем створювалися спеціальні споруди. Там же жили сторожа і черговий жрець, зберігався необхідний інвентар і запас дров. Господарські будівлі: комори, склади, лазні, стайні та ін. - розташовувалися завжди поза требища.
Найбільш сильним місцем святилища є капище. Це ворота в світ Богів, перебувати там повинні тільки жерці або підготовлені, сильні люди. Жрець може супроводити на капище людей для виконання певних обрядів, але тільки при дотриманні ряду умов.
Навколо капища зводиться невеликий вал і рів, в якому горять багаття, які уособлюють собою вогненну річку Смородину. При цьому сама майданчик капища виявляється відокремленою від решти світу пеленою диму, вогню та тремтячого в полум'я повітря, так що виникає подібність обмеженого шторою простору, відкритого в небо. Червоної шторою була відокремлена капь Святовита в Арконского храмі, вона несла в собі образ палаючого вогню. На майданчик капища через рів і вал перекинуть Калинов мост. По мосту жерці входять на капище, де і спілкуються з Богами і Предками. З боку требища бачиться, як жерці йдуть розмовляти з Богами за вогняну річку, в простір, відокремлене від світу нерукотворними стінами.
Саме капище є місце єднання двох начал. У кругле капище, яке уособлює жінку, Мати-Сиру-Землю, Макошь, проникає стовп капі - чоловік, батько-Небо, Сварог. Єднання цих світів, небесного і земного, дає величезну Силу бере участь в цьому слов'янам, вписується себе через свята в коловорот Життя. Тому-то і повинен приносити требу квасом-дощем жрець, а короваєм-землею - жриця. Ця треба, що віддається від себе, зійде до Богів через краду-вогонь священний і заміниться для кожного виконанням бажання, загаданого при покладанні рук на требу. Нічого нізвідки не з'являється і нікуди не зникає безслідно. Раніше такою природного капью, єдиного Небо і Землю, було священне дерево. У народних казках збереглися перекази про священному дубі, по гілках якого герой подорожує в світ Предків. У німецьких народів таким деревом був ясен Іггдрасіль.
Є до того ж і цілком певні ознаки місць сили. За капищем повинен бути ліс, перед капищем поляна для требища, а неподалік бажана річка, або джерело, або водойма з чистою водою, щоб можна було втамувати спрагу. Добре буде виглядати капище на пагорбі або, навпаки, укрите під пагорбом. Поляна необхідна для можливості прийняття гостей і щоб можна було влаштувати на ній ігрища. Слід враховувати, що капища чоловічих Богів слід робити на височинах, а жіночих (і присвячених Велесу) - в низинах.
Використовуючи знання та досвід Предків, громада все ж робить капище для себе. Тому довіртеся своєму серцю, і воно підкаже, яким буде ваше святилище.
У наступних випусках журналу ми продовжимо розповідь про священні місця наших Предків, адже настільки багата ними земля слов'янська!