«... З усім постійністю має нам піклуватися про те, щоб і внутрішній наша людина відкинув і розтратив усе зібране їм в колишньому стані багатство вад, які, внутрішньо зріднившись з тілом і душею, становлять невід'ємну нашу власність, так що і при виході не перестануть супроводжувати нас, якщо не будуть відсічені і відкинуті, поки ще перебуваємо в цьому тілі ».
Преподобний авва Пафнутій
«... (Батьки) говорять, що неможливо кому-небудь абсолютно очиститися від плотських вад, якщо не усвідомлює, що вся праця і старання його не можуть бути достатніми для досягнення такої досконалості, і якщо не переконається, будучи навчений не тільки настановою викладає, скільки розташуванням, зусиллям і досвідом власним, що досягне його не інакше, як за милосердя і з Божою поміччю. Бо для отримання настільки величної і настільки чудовою нагороди за чистоту і непорочність, яким би не був ужитий працю поста, чування, читання, усамітнення, відлюдництва, не може бути гідний того, щоб отримати її по заслугах свого старання або праці. Бо власну працю або людське намагання ніколи не замінить Божественного дару, якщо він, по милосердя Божого, чи не буде повідомлено бажаючому ».
Преподобний Йоан Касіян
«... Більш згубні і важче для подолання ті вади, які проявляються під личиною чеснот і під чином духовних предметів, ніж ті, які відбуваються явно для плотського задоволення. Бо цим, як явні, відкриті недуги, швидше за викривають і лікуються. А ті, як прикриваються видом чеснот, то залишаються невиліковними і всіх, спокушених ними, роблять небезпечно і відчайдушно хворими ».
Преподобний авва Даниїл
«Коли у тебе благополучно закінчиться лайка з плотськими пороками і побачиш, що ти позбувся нечистоти їх і від життя мирської, то, чого після чого натисніть успіхом лайки і перемоги, які не приписуй цього своїй силі і мудрості, думаючи, що перемогу над духовними непотребством і плотськими пороками ти здобув своїми працями, старанням і вільним произволением. Ти, без сумніву, зовсім не можеш подолати їх ні в чому, коли не Господь повідомить тобі допомоги і не буде сприяти тобі ».
Преподобний авва Серапіон
- «... Всякий порок в нашому серці має своє місце, яке займаючи в нашій душі, витісняє ... споглядання вищих святих предметів і невпинно противиться їм. Бо чесноти не можуть разом з пороками ужитися ... Колись пороки будуть переможені ... чеснотами, воюючими проти них, то місце, яке займав в нашому серці дух похоті або розпусти, потім займе цнотливість; яке захопила лють, то присвоїть терпіння; яке займала скорботу, що заподіює смерть, тим запанує рятівна печаль, повна радості; яке зневажала гордість, то спочине смиренність, і таким чином по вигнанні кожного пороку місця їх займуть протилежні розташування - чесноти, які справедливо називаються ... душами, сліпі Бога; по вигнанні з серця всіх пристрастей вони займуть не чужі володіння, а власні повернуть ».
- «... Найдужче (біснуватих) пригнічуються ті, які хоча по тілу по видимому не бувають одержимі бісами, але до душі згубний бувають обладаеми саме вдаються їх пороків і задоволень. Бо, за висловом Апостола, хто ким переможений, той тому й раб (2 Пет. 2, 19). Хіба в тому безнадійні хвороба біснуватих, що вони, будучи рабами бісів, які не усвідомлюють того, що вони терплять від них напад і піддалися панування їх. Втім, ми знаємо, що і святі мужі за якісь найлегші похибки були предаваемо по тілу сатані або великим недугам; позаяк милосердя Боже не допускає, щоб виявилося в них і найменше пляма гріховне в день Страшного Суду або нечистота в серці їх, - Бог очищає їх в реальному житті, щоб переселилися в вічність, як золото або срібло, очищене вогнем, не маючи потреби ні в якому очищенні за допомогою покарання ».
Преподобний авва Серапіон
«... Якщо ми не будемо чисті від усіх пороків і тверезницькому від захвату всіх пристрастей, то і без вживання пьянственного вина, і без розкішних бенкетів серце наше зморені пияцтвом і ненажерством, ще більш шкідливим».
Преподобний авва Ісаак
- «... Віра страхом майбутнього Суду і мук відхиляє нас від скверни вад; надія очікуванням небесних відплати, не сприймаючи розум наш від справжнього, змушує зневажати все плотські задоволення; любов, вогнем своїм запалюючи в душі нашої любов до Христа і до поступу в духовних чеснотах, спонукає з досконалою ненавистю відвертатися всього, що противно ім. Хоча ці три чесноти ведуть нас, мабуть. до одного кінця, т. е. спонукають утримуватися від усього забороненого, але ступенями своєї переваги багато різняться між собою. Дві перші властиві тим людям, які намагаються преспевать в чеснотах, але не мають ще постійного розташування до них; третя ж особливо належить Богу і тим людям, які відновили в собі образ і подобу Божу ».
- «Очевидний ... ознака душі, чи не очищеної ще від скверни вад, полягає в тому, коли хто не має почуття жалю до чужих провин, але вимовляє на них суворий суд».
Преподобний авва Херемон
«... Знищити у власній плоті нечисте бажання - це є більше диво, ніж вигнати нечистих духів з чужих тіл; силою терпіння приборкати бунтівні руху гніву - це є славніше знамення, ніж наказувати князями, пануванням в повітрі (див. Еф. 2, 2; 6, 12); позбавити власне серце від болісних недуг зневіри - це набагато важливіше, ніж зцілити тілесні немочі і хвороби іншого; взагалі лікувати хвороби власної душі є славніша чеснота і вища досконалість, ніж лікувати хвороби чужого тіла. Бо чим душа вище тіла, тим важливіше її здоров'я, і чому її суть дорожче і краще, тим тягчіт і згубних її падіння ».
Преподобний авва Нестеров
«... Нам треба знати, що не тому тільки ми повинні очищатися від всякого пороку, що він обурює наше почуття, але тому, що він не задовольняється тим, щоб панувати одному без співучасті інших, а, що ввів люту натовп всіх пристрастей, різноманітним полоном спустошує підкорений йому дух ».
Преподобний авва Феона