Ін тропар святителя Гурія, архієпископа Казанського
Доброчесного і благородного заради твого житія,
вивів тебе є прещедрий Бог
на первопрестольство богоспасаемаго царства Казані
і просвітив є вченням твоїм бесерменьстіі народи.
І многія, святителю Гуріє, у обране Христове стадо привів ти,
і ніщелюбів богоугодно пожив єси,
і по представленні твоєму багато років таємне твоє тіло
від надр земних напрочуд явився,
і благоуханнаго світу труну наповнилася приходять з вірою,
які стягують миро від раки чесних мощей твоїх,
всім істочаеші зцілення,
святителю Христовий Гуріє,
моли Христа Бога
спастися душам нашим.
Кондак святителя Гурія, архієпископа Казанського
Чуттєвий пристрасті перемігши,
чистотою, як сонце, возсиял єси,
чисто житіє до кінця зберігши,
і від зневіри в віру багатьох до Христа привів ти,
того заради від Бога нетлінням шанований,
чудесами твоїми вся здивував єси.
Молимо убо тя, святителю Гуріє,
молитвами твоїми від бід визволи нас, щоб ми взивали до тебе:
радуйся, отче предивний, граду Казані похвали і твердження.
Молитва святителю Гурію, Казанському та Свияжскому чудотворцеві
Святителю отче Гуріє, стоячи перед священною раку многоцелебних мощей твоїх, молимо тебе старанно бити завжди і всюди нашим заступником, заступником і покровителем. Ісходатайствуй пастви твоєї світ, тишу, благоденство, здоров'я і порятунок. Буди постійним нашим заступником від всіх ворогів, видимих і невидимих: покривай нас від знаходження всіх бід, напастей і скорбот, паче же від спокус ворога темнаго. Майбутнім же зде і моляться випроси у Господа Бога вся, яже до спасіння свого вони просять у Нього в своїх потребах і скорботах, та все ми з тобою славимо всесвяте ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки веков.Амінь .
Проповідь протоієрея Григорія Дьяченко
II. Багато вельми повчальних уроків пропонує нам життя святителя Гурія.
а) З нея ми бачимо, що Бог в благопотребное час споруджує святих робітників в вертограді св. Своєю церкви. Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями (Ефес. IV, II.), Він і донині дає св. церкви Своєю пастирів і вчителів, щоб приготувати святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, в зрілість чоловіка, в міру полнаго віку Христового (12-14), і наповнені всякою повнотою Божою (III, 19). - Бог дарував і місту Казані в необхідне для нея час в Первосвятителя Гурії пастиря доброго, вчителі премудраго, правителя чуднаго, і наставника порятунку. Св. Церква співає в хвалу святителя Гурія: «правило віри і образ цнотливості, вчителі добрих справ, наставника порятунку дав тебе Господь новопросвещенного граду Казані, в ньому ж придбав нові від мову люди, і привів я Христові». (Тропар).
б) Життя святителя Гурія показує далі, що за святість життя його благодать духовна від юності вселилася в нього, і навчила його «сяяти правовірним змістом і блищати світлість чеснот». (Вірш. На похвал. 1). Збагачений нею, він «стежили помисел чистий, серце добре, віру міцну і любов нелицемірну (2 ст.). Цією благодаттю він просвітив і агарянскій чад, навчивши їх поклонятися Св. Трійці »(стихира 3).
Що привернуло до нього цю всепросвещающую, всеосвящающую благодать Божу, яка ізмлада збагатила його даром чудес? - Те, що в ньому не було вади, ні скверни в душі його (Кан. Пес. 6, ст. 3); що він, ізмлада полюбивши сладчайшаго Господа Ісуса, і бажаючи насолоджуватися Його нескінченної любов'ю, все тлінне світу поставив ні в що, і знехтував все скоро-минуще (пес. 3, ст. 2), і до кінця зберігши непорочне дівоцтво, уникнув ловлений льстіваго (2 Кан. пес. 1, ст. 2). Як дорогоцінний камінь засяяв святитель Божий покорою та доброчесним життям (пес. 7, ст. 2). Зібрав усіх святих чеснот: Мойсеєву лагідність, Іовльов терпіння, ілііной ревнощі, Йосипа прекрасного чистоту, за яку поніс диявольський наклеп, зазнавши біди і тісноту двухлетняго темнічнаго укладення, де він, майже позбавлений світла, харчувався нелюдських харчі - вівсом, котрого по снопу давали йому через п'ять днів. Ні голод, ні темниця, ні недолік одягу не відлучили його від любові Христової (пес. 4, 1). Лінощів і всякого мирського пристрасті в житті цьому він ухилився, плоть свою виснажив чернечими трудами і архієрейськими подвигами (пес. 5, 2). Ревністю Божественною завжди охоплений, він неухильно стояв Богу; милостинею і невпинними молитвами догодженні, досяг в зрілість чоловіка, в міру полнаго віку Христового (пес. 6, 1).
Таким чином життя першосвятителя Гурія представляє цілу сходи чеснот, по якій він возшел до неба.
І так, дивлячись так близько на кончину святителя Гурія, по заповіді апостола, ми повинні наслідувати віру його (Євр.13: 7), і наслідувати йому в навчанні, житії, розташуванні, великодушність, любов'ю, терпеливістю (2Тим.3: 10) , і в інших чеснотах, якими він потрапив так Богу, і став Йому коханим. Для нас, як синів православної Свято-русския церкви, як духовних чад, святитель Христос повинен бути світлою, дороговказом, вказує нам шлях істинний і правий, по якому йдучи ми уникнемо ловлений демонів, потьмарення душевного і всякого зла.
в) Нарешті ще істину життя і порятунку винесемо для науки наше з всесвященной пам'яті святителя Гурія.
Оглядаючи думкою житіє його, ми помічаємо дивну смотрение і Провидіння Боже про нього. Зробивши його ще в юності учасником в невинності страдництва, Господь дорогою чернецтва звів його на святительський престол, давши йому жереб апостольскаго служіння в новопросвещенного ще тоді Казані, яке вимагало рясних обдарувань Духа, і особливою, невтомною ревнощів в подвигах і працях, до яких поступово готував його Господь Своїм чудовим смотрением, і нарешті прославив його в небесному Своєму царстві.
Так Бог керується і каждаго до спадщини вічного життя і слави нетлінної: так не спить над кожним в усі час життя і на всіх шляхах, удосконалить, виховуючи і збагачуючи дарами духовними, у міру подвигів і трудів, так, говоримо, не спить над кожним, доки представить його непорочним перед Собою в Христі Ісусі, удостоївши слави вічної. «Бог є діюча в вас і еже хотіти і еже деят уподобанням», говорить св. апостол (Флп.11: 13). І в іншому місці свідчить, що кожному з нас дана благодать, у міру дару Христового (Еф. IV, 7). Упевнений, бр. глибше в цій істині, напечатлеем її в розумі і в серці, щоб нам не бути неуважними до Божу керівництву, яке обіймає всіх, і особливо службовців Богу і до Нього спрямовуються, і не залишає ніколи, але захищає, зберігає, втішає, картає і наставляє до всякого рятівним шляхом, і щоб нами не дарма прийнята була благодать Божа (2Кор.6, I), але щоб ми служили один одному кожен тим даром, який хто отримав, як вірні домобудівники всілякої Божої благодаті (1Пет.4: 10).
Ми всі в руці Божій, як глина в руці гончара (Рим.9: 21). Ми все творіння Боже і справа рук Його. Тому наша покірність, наша відданість Богові повинні бути всецелия. Бог творить каждаго в посудину благопотребний, по Своєму всеблагому постановою, згідно природним здібностям і талантам каждаго, освячуючи їх і прославляючи, при власному сприяння коли ми прийшли в справі нашого оновлення, і дарує кожному свій жереб служіння. У великому будинку, говорить св. апостол, є не тільки золотий та срібний посуд, але й дерев'яний та глиняний, і одні посудини на честь, а другі на нечесть. І так якщо хто буде зберігати себе чистим від пороків, той буде посудину на честь, освячений, благопотребний для Владики, придатний до всякого доброго діла. (2Тім.2: 20, 21).
Так, Господь наш Ісус Христос, обрав і виховав Своїх коханих учнів Своїм особистим з ними присутністю, і дав їм жереб апостольскаго служіння. Про св. ап. Павла, у дні звернення його, свідчив: ця людина є Моє вибране знаряддя, і понесе ім'я Моє до народів і царів і синів Ізраїлевим. І Я покажу йому, скільки має він витерпіти за Ім'я Моє. (Деян.9: 15). Знаряддя обране Боже був і Первосвятитель церкви казанської, щоб пронести ім'я Боже до племенам татарським і язичницьким, звернути серця їх провину свою в віру Христову.
Що ж залишається нам робити, як не те одне, щоб бути уважними, подібно до всіх святих Божих, до Божу невимовного смотрению і піклуванню про нас, яким Він обіймає всіх і каждаго на всіх шляхах життя, від утроби, оновлюючи і освячуючи благодаттю Всесвятого Духа , яку ми приймаємо в таїнствах св. церкви? І докладаючи до цього всю пильність (2Пет.1: 5), жити гідно поводилися перед Богом, всіляко догоджаючи Йому, в усякому доброму ділі приносячи плід, і зростаючи в пізнанні Бога, зміцнюючись усякою силою під державою слави Його для всякої витривалости й довготерпіння з радістю (Кол.1: 10).
III. Цим шляхом йшли до слави вічної всі святі Божі. Цим шляхом досяг нетління і вінця життя угодник Божий Гурій; під святительським керівництвом його, і ми всі, як духовні чада його, та прагнемо до нагороди небесного поклику Божого в Христі Ісусі, все шануючи за сміття, щоб набути Христа (Флп.3: 14, 8) щоб знайтися в Нім невинними усякого гріха, виправданими, і виконаними небесної доброти, і щоб нарешті бути учасниками невимовної слави Його з усіма ізбраннимі.Амінь.
Проповідь протоієрея В'ячеслава Резникова
Незважаючи на суворі слова Господа Ісуса, незважаючи на Його високі вимоги, люди ще більше «наближалися до Нього». І особливо - «митарів і грішників». Але, як і в наступні часи, були навколо і ті, хто, не бачачи колоди у своєму оці, але нерозумно ревнував «про чистоту рядів» послідовників Христових. Ці люди, звані в ті часи «книжниками та фарисеями», «нарікали й казали: Приймає Він грішників та з ними їсть». У відповідь Господь розповів три притчі, в яких не тільки показав, наскільки кожна людина доріг Йому, а й - наскільки все в людині Йому дорого.
По-перше, Він сказав: «Хто з вас, маючи сто овець і загубивши одну з них, не покине дев'яти в пустелі і не піде шукати загинулої, поки не знайде її? А знайшовши, кладе на рамена свої та радіє ».
Слідом за цією притчею Господь розповів другу: «Або яка жінка, що має десять драхм, коли згубить драхму, не засвічує світла, і не мете хати і не шукає уважно, аж поки не знайде»?
А наостанок Господь розповів притчу про блудного сина.
У цих трьох притчах перед нами і - вільний, самовизначається людський дух (блудний син); і - тілесний матеріальний склад (драхма); і - його тваринна душа (вівця). І - радість на небі про порятунок всього. І знайшла драхму «кличе приятельок та сусідок, і скаже:« Радійте зо мною »! І знайшов вівцю «скликає він друзів і сусідів і скаже їм: Радійте зо мною, я знайшов мою загублену». І що знайшов сина влаштовує бенкет.
Ось тільки і вівцю, і драхму активно шукали. А сина батько не шукав, але терпляче чекав, коли прийде в себе. І ледь це сталося, батько радісно вибігає назустріч, і не дає навіть вимовити приготовану промову. І душа, і тіло - в повній владі Бога. Він може і попустити тілесної хвороби, і в одну мить зцілити. Для того, - щоб заблудший дух прийшов до тями.
Зустріч Небесного Отця з повернулися сином може статися на будь-якому місці: «Бажаю, щоб на всякому місці мужі чинили молитви, підіймаючи чисті руки без гніву та сумніву». «Кажу вам, що так само на небі радітимуть більш за одного грішника, що кається, ніж за дев'яносто дев'ять праведників, що не потребують покаяння».
Але якщо людина сама не трудиться, «доброю війною», то незмінно терпить «від віри». Хоча при цьому Господь може зберегти здоровими і душу, і тіло. Але тоді на страшному суді вони будуть ще більшим докором, будуть додатковим звинуваченням і викриттям так і не звернувся духу.
У деякому місті була красуня - блудниця, що мала багато коханців. Князь зробив їй пропозицію: "обіцяють жити цнотливо, і я згоден, щоб ти була моєю дружиною". Вона обіцяла. Князь одружився на ній і взяв її в свій будинок. Дізнавшись про це, колишні коханці її радилися між собою так: такий-то князь одружився на ній і взяв її в свій будинок. Якщо ми підемо прямо в будинок, то князь піддасть нас тортурам.
Ось що зробимо: підемо ззаду будинку і свиснемо їй. Вона дізнається наш свист і вийде до нас: тогдауже ми не будемо винні. Так і зробили. Але вона, почувши свист, заткнула вуха, втекла до іншої кімнати і замкнула за собою двері ".
Авва пояснював притчу так: "Блудниця - душа; її коханці - пристрасті; князь - Христос; внутрішня кімната - вічна обитель; свистячі коханці - демони.
Якщо душа буде постійно звертатися до Бога, то демони і пристрасті, злякавшись, віддалені ті, хто неї ".