"І сказав Бог: Нехай збереться вода з-попід неба до місця одного, і нехай суходіл стане видний" (Бут. 1: 9).
1. Ось і сьогодні запропонуємо вашій любові трапезу зі слів блаженного Мойсея і розглянемо ретельно, що створив Господь в третій день. Якщо викопуючі золотоносну землю, як побачать де жили з частинками золота, не припиняють це заняття до тих пір, поки піднімаючи (землю) і спускаючись в саму глиб, не дістануть звідти великої кількості золота, то тим більше нам, тим, хто шукає не золота, але тим, хто надіється знайти невимовне скарб, потрібно щодня розшукувати його, щоб, отримавши, таким чином, велике духовне багатство, з ним повернутися додому. Там чуттєве багатство часто піддає своїх власників небезпекам, а ще раніше небезпек, доставивши їм мале задоволення, раптом відлітає від них, тому що або нападають обманщики, злодії і розбійники, або слуги - сторожі, викрадають його і тікають. Але тут нічого такого не може статися: це духовний скарб не може бути викрадено, і коли буде покладено в коморах нашого розуму, то недоступно для всякого підступу, якщо тільки ми по своїй безтурботності, що не допустимо до себе того, кому сильно хочеться викрасти його у нас. Ворог наш, злий диявол, коли бачить зібране духовне багатство, приходить в лють, скрегоче зубами і невсипно намагається, як би знайти зручний час і викрасти що-небудь з прихованого всередині нас. А ніяке час так незручно для нього, як то, коли ми безтурботні; тому ми повинні невпинно пильнувати і примусити йому доступ до нам. Якщо він побачить, що ми пильні і дотримуємося велику обережність, і після одного або двох нападів помітить, що марно він посилюється, то, нарешті, відступає з соромом, знаючи, що йому не дадуть ніякого успіху, тому що ми дуже обережні. Отже, знаючи, що ми всю справжнє життя повинні проводити в війні, будемо озброювати себе так, як ніби ворог стоїть перед нами і невпинно спостерігає, чи не задрімали ми трохи і не відкрили йому можливості нападу.
Хіба ти не бачиш, що мають багато грошей, коли очікують нападу ворогів, докладають велику турботу про їх збереження? Інші приховують їх за дверима і замками і всіляко намагаються убезпечити; інші закопують навіть в землю так, щоб ніхто не міг знайти їх. Таким же чином слід і нам, зібравши багатство чесноти, берегти його з великої ретельністю і не викладати на очі всім, але приховувати його в самому надійному сховищі розуму, і примусити всі входи намагається викрасти його, щоб, зберігши це багатство в цілості, могли ми , при зміні тутешнього життя, мати деякі запаси на цей шлях. Проживають на чужій стороні, коли хочуть повернутися до своєї вітчизни, задовго намагаються поволі зібрати стільки запасів, скільки вистачило б їм на всю дорогу, щоб не піддатися голоду. Точно так і нам, що живуть тут, як в чужій стороні (всі ми, дійсно, мандрівники і прибульці), треба тут вже піклуватися і заготовляти собі духовні запаси, що складаються в чесноти, щоб, коли Господь накаже нам повернутися до своєї вітчизни, ми були готові, і частина цих запасів взяли з собою, а іншу відправили наперед. Властивість цих запасів така: що ми приготуємо собі вчиненням добрих справ, то попередить нас там, відчинить двері відваги перед Господом і відкриє вхід, так, що ми увійдемо абсолютно безбоязно і знайдемо велике благовоління у Судді.
3. Маючи це на умі своєму щогодини, будемо старанно піклуватися про своє спасіння, щоб, між тим як час проходить, ми непомітно не заподіяли собі найбільшого шкоди. Але для вступу досить. Послухаємо, якщо завгодно, що це таке, чому і сьогодні хоче навчити нас благодать Духа устами Мойсея. "І сказав", сказано, "Бог: Нехай збереться вода з-попід неба до місця одного, і нехай суходіл стане видний. І сталося так" (Бут. 1: 9). Дивись, коханий, який тут прекрасний порядок і послідовність. На початку (Мойсей) сказав, що "земля була пуста та порожня" від того, що покрита була темрявою і водами; потім (довів, що Бог) у другий день, звелівши бути тверді, зробив поділ між водами, і твердь назвав небом; а тепер знову викладає нам вчення, що в третій день (Бог) повелів, щоб перебувала під небом або твердю) вода, що з'єднують в "одне місце", відкрила (вільний) місце, і з'явилася суша: "і стало так". Так як досі все наповнене було водою, то Бог велить цій безлічі води зібратися в одне місце, щоб таким чином відкрилася суша. Помічай, як Він мало-помалу виявляє нам благоустрій і красу землі. "І стало", сказано, "так". Як же? Так, як Господь наказав був. Він сказав тільки - і пішло виконання. Це-то і властиво Богу - розпоряджатися тварюками по своїй волі. "Так збереться", сказано, "вода, яка під небом, в одне місце, і нехай суходіл стане видний" (ст. 3). Як по відношенню до світла Бог, коли всюди була тьма, повелів з'явитися світла, і зробив поділ між світлом і темрявою, і призначив перший для дня, а останню для ночі; і як знову по відношенню до водам, коли зробив Він твердь, то одним (водам) повелів займати місце вище, а іншим бути нижче тверді, - так і тепер цим самим водам, які під твердю, велить зібратися в одне місце, щоб відкрилася суша , і щоб потім і їй дати своє ім'я, як це було зі світлом і темрявою. "Збереться", сказано, "яка під небом, в одне місце, і нехай суходіл стане видний. І назвав Бог сушу землею" (ст. 10). Бачиш, коханий, як невидиму і невлаштовану землю, ховається під водами, як би під будь-яким покровом, Бог викрив, так би мовити, і тепер показав нам обличчя її, назвавши її власним ім'ям? "І зборів [1] вод", сказано, "назвав морями" (ст. 10). Ось, і води отримали своє ім'я. Як відмінний художник, коли має намір влаштувати, за правилами свого мистецтва, яку-небудь посудину, не колись дає йому назву, як закінчити його зовсім, - так і Владико доти не дає назв стихіям, поки Своїм велінням не поставить кожну з них на своє місце. Потім, коли земля отримала своє ім'я і прийшла в належний вигляд, удостоїлися своєї назви і води, які зібралися разом. "Назвав", говорить, "зборів вод морями", і додав знову: "І побачив Бог, що це добре". Так як немічна природа людська була не в змозі гідно возвеличити створіння Божі, то божественне Писання наперед показує нам, як вони похвалили самим Творцем.
Бачиш, як (Мойсей), при створенні кожної тварі, являє Творця хвалив її, щоб згодом люди, знаючи це, від тварюк сходили до Творця. Якщо тварі такі, що перевищують природу людську і ніхто не може гідно возвеличити їх, то що сказати про самого Творця? "І побачив", сказано, "що це добре. І був вечір, і був ранок, день третій" (ст. 13). Бачиш, як (Мойсей) частим повторенням вчення хоче вкоренить в нашому розумі значення того, про що йдеться? Коли скажете ви: і був день третій. Але ось він про кожен день говорить так само, як і тут: "і був вечір, і був ранок, день третій" це не без причини і не без мети, але щоб ми не порушували порядку і не думали, ніби з настанням вечора закінчується вже день, але знали б, що вечір є кінець світу і початок ночі, а ранок кінець ночі і повнота дня. Це саме хоче вселити нам блаженний Мойсей словами: "та був вечір, і був ранок, день третій". І не дивуйся, коханий, що божественне Писання багаторазово повторює це. Якщо і після такого повторення, охоплені ще помилкою і ожесточившиеся серцем іудеї намагаються сперечатися і вважають вечір початком наступаючого дня, зваблюючи і обманюючи самі себе, продовжують сидіти в тіні, коли істина стала настільки ясною для всіх, і користуються свічкою, коли сонце правди всюди розливає промені свої, то хто міг би вивести завзятість невдячних, якби (Мойсей) запропонував це вчення не з такою точністю? [3]
Але вони нехай чекають відплати за своє безумство, а ми, котрі удостоїлися прийняти промені сонця правди, будемо дотримуватися вчення божественного Писання і, керуючись правилом (τω κανονι) його, складемо здорові догмати в скарбниці нашого серця, а з їх дотриманням з'єднаємо велику дбайливість про своє спасіння і будемо уникати того, що шкідливо для душевного нашого здоров'я, утримуючись від усього такого, як від смертоносних отрут. Ця шкода набагато більш значить, і в стільки більше, у скільки душа краще тіла. Ті отрути завдають тілесну смерть, а шкідливий для душевного здоров'я завдає нам смерть вічну. Що ж так шкідливо нам? Багато є й різнорідне, але більш за все пристрасть до людської слави і невміння нехтувати нею. Ця пристрасть завдає нам багато зла, і, якщо ми маємо скільки-небудь духовного багатства, вона виснажує його і позбавляє нас звідси виникає користі. Що може бути згубною цієї зарази, коли вона забирає у нас і те, чим ми, здається, маємо? Так, фарисей той став гірше митаря, тому що не міг втримати своєї мови, але через нього, як через яке-небудь отвір, розсипав все своє багатство. Таке зло - марнославство.
6. Скажи мені, чому і для чого ти шукаєш похвали від людей? Хіба не знаєш, що ця похвала так само, як тінь або що-небудь ще більш нікчемне, розливається по повітрю і зникає? Притому, і люди такі непостійні і мінливі: одні й ті ж одного і того ж людини сьогодні хвалять, а завтра засуджують. З божественним судом цього ніколи не може бути. Не будемо ж нерозумні, не станемо марно і всує обманювати самі себе. Якщо ми робимо щось добре, але робимо це не для того тільки, щоб виконати заповідь нашого Господа і бути відомими Йому одному, то ми даремно працюємо, позбавляючи самі себе плода від цієї доброї справи. Робить щось добре для отримання слави від людей, чи отримає її, чи ні, - а часто буває, що при всіх зусиллях не може отримати її, - так чи отримає чи ні, користується вже тут достатньої нагородою, а там не отримає ніякого відплати за цю справу. Чому? Тому що сам наперед позбавив себе нагороди від Судді, надавши перевагу справжньому перед майбутнім, слави людської перед вироком праведного Судді. Навпаки, якщо ми робимо що-небудь духовне для того власне, щоб тільки догодити тому невсипущому оку, перед яким все наге та відкрите, тоді і скарб у нас залишається недоторканною, і (майбутня) нагорода безсумнівна, і добре очікування цього само по собі вже доставляє вам велика втіха, і крім того, що ця нагорода дотримується вам в безпечному сховищі, може з'явитися разом з тим і слава людська. Адже тоді ми і користуємося нею в більшій мірі, коли нехтуємо нею, коли не шукаємо її, коли не ганяється за нею. І що дивишся, що так буває у провідних духовне життя, коли дуже багато і з миролюбца найбільше гребують і зневажають тих, хто домагається слави від людей; знайдеш навіть, що над такими людьми все знущаються за їх марнославство. Що ж буде сумніше нас, якщо ми, присвячуючи себе духовного життя, станемо, подібно цим людям, досліджувати власну славу від людей і не задовольнятися похвалою від Бога? Так і Павло говорить: "і йому похвала не від людей, але від Бога" (Рим. 2:29). Хіба ти не бачиш, коханий, як і на кінських перегонах поганяти коней не звертають уваги на те, що весь сидить тут народ розсипає безодню похвал, і не відчувають задоволення від цих похвал, але дивляться на одного тільки царя, як сидів серед, і, слухаючи його помахом, зневажають весь натовп, і тоді тільки називаються, коли він покладе на них вінки? Їм-то наслідуючи, і ти не дорожи людський славою, і не заради її твори чеснота, але чекай вироку від праведного Судді, і, слухаючи Його помахом, тай, влаштовуй все своє життя, щоб тобі і тут постійно живити добрі надії, і там насолоджуватися вічними благами, які так отримаємо всі ми по благодаті і людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків, Амінь.
[1] Συστηματα. як в Лукіан. та ін. сп. а не συστεματα. як в Александр.сп.
[2] Так Златоуст: εν αυτω καθ 'ομοιοτητα, κατά γενος. всупереч Лукіан. читання, де εν αυτω κατά γενος = Вь ньому, по роду (Елізав. Бібл.), але схоже з Алекс. і Бодлеан. сп .; в масоретський текст. тексті читається тільки "Лемін = за родом своїм"
[3] Це викриття Златоуста падає і на тих тлумачів, які при поясненні історії творіння починають, подібно іудеям, рахунки, днів або діб з вечора.