Щоб відшукати в єгипетській чернечого літературі справжні і ясні свідоцтва про практику Ісусової молитви, ми повинні звернутися до більш пізнім роботам, що збереглися на коптською мовою. Однією з головних є «З чеснот батька нашого праведного - великого авви Макарія». Мені хотілося б проаналізувати ці тексти, які не удостоїлися досі належної уваги з боку істориків Ісусової молитви.
Ченцеві, який приходив до Макарію сповідувати свої гріхи, він давав наступне повчання: «Тримайся, син мій. Тримайся Того, Хто не має ні віку, ні походження; Хто буде стояти повік і не має кінця; Хто є притулок тих, хто сподівається тільки на Нього, чиє ім'я - солодкість на устах кожного, хто є сама насолода, досконала життя, хто володіє скарбом непереборне благодаті; Господь наш, Ісус Христос; нехай буде твоєю силою, твоєю допомогою, твоїм прощенням! ». Постійне призивання імені Ісуса є певніше засіб порятунку. Про це говорить і авва Аммон, яка радить братові рятуватися, старанно повторюючи молитву митаря. Благання про прощення, крик про допомогу тут явно не виражені, але ім'я Христа розцінюється як єдине, що може принести допомогу і милість.
В одній історії з цієї ж книги розповідається, як одного разу до Макарію прийшов Евагрий, охоплений пристрасними плотськими помислами: «Отче, - промовив він, - скажи мені слово, щоб я міг жити». Макарій відповів метафорично: «Прив'яжи мотузку до щогли, підніми вітрило, і по милості Господа нашого Ісуса Христа човен перепливе бурхливий океан, пройде по підступним морським хвилям, мине сумовитий морок цього суєтного світу». І запитав Евагрий: «Що є човен, що є мотузка і що є щогла?» Авва Макарій пояснив: «Човен - твоє серце: випробовуй його! Мотузка - твій розум: прикріпляй його до Господа нашого Ісуса Христа; Він є щогла, він приборкує хвилі бурхливого океану, які прагнуть потопити праведних. Хіба важко з кожним видихом вимовити: "Господи Ісусе Христе, помилуй мене! Благословен Ти, Господь наш Ісус Христос: допоможи мені "?» І, використовуючи інший морський образ, продовжував: «Поки риба хлюпається в хвилях, її легко вловити, і вона навіть не помітить цього. (Під хвилями маються на увазі порочні насолоди цього світу, а під рибою - той, хто віддається цих задоволень. - А.Г.) Але якщо ми будемо весь час триматися за рятівне ім'я Господа нашого Ісуса Христа, то Він уловить диявола (пор. Іов 40: 25, 26) завдяки тому, що Він зробив для нас; а ми, слабкі люди, дізнаємося з цього, що допомога приходить від Господа нашого Ісуса Христа ». Тут закликання імені Ісуса, завжди допомагаю і рятівне, супроводжується явною благанням про допомогу та милосердя: «Помилуй мене ... допоможи мені!» Слід загострити увагу ще на один момент. Заклик вимовляється з кожним видихом. Це означає, що закликання не тільки безперервне, але відповідає ритму нашого дихання, про що часто говориться в роботах исихастов.
Закликати «рятівне» ім'я Ісуса - значить переконатися в присутності, близькості до нас Самого Спасителя, Який зцілить нас від тілесних і душевних недуг.
Одного разу Макарій пішов провідати якогось старого ченця, який через тяжку хворобу не вставав з ліжка. Цей старець мав схильність постійно закликати «рятівне і благословенне ім'я» Ісуса. Макарій запитав про його здоров'я (або порятунок; коптское слово має обидва значення). Той бадьоро відповів: «Я з ретельністю визиску цей солодкий хліб життя - священне ім'я Господа нашого Ісуса Христа; і занурився я в солодкий сон, і побачив явище Царя - Христа в образі назоретяніна. Він тричі сказав мені: "Дивись! Це Я, і ніхто, як Я ". Тоді я прокинувся в великому радості і забув про свої страждання ».
У всіх цих текстах особливо підкреслюється «солодкість», яку відчуває той, хто присвячує себе призивання імені Ісуса Христа.
Одного разу молодий чернець запитав у Макарія: «Отче, скажи мені, що таке насолода і що таке гіркота?» (Пор. Як. 3: 11). Макарій, використовуючи барвисте порівняння, відповів: «Кажуть, що, коли мати опускає малюка на землю, вона дає йому в руку щось солодке, щоб він не тягнув в рот всяку гидоту. Порівняй це з гріхом і насолодами; а солодкість - це Господь наш Ісус Христос, Його благословенне ім'я, дорогоцінна перлина »(пор. Мт. 13: 45). Натхненний фразою з Послання апостола Якова 3: 1, в іншому місці він говорить: «Та не закінчиться з джерела скарбниці нашого серця потік гіркої води [тобто поганих помислів], але невпинно відбуватиметься з нього насолода, що є Господь наш Ісус Христос» .
Найпоширенішим способом молитви серед єгипетських ченців було meletê - «міркування»: під цим слід розуміти невпинне читання Святого Письма sotto voce (напівголосно) і по пам'яті. Ця вправа давало їм можливість виконувати відразу дві обов'язкові заповіді: займатися фізичною працею і невпинно молитися: labora manibus tuis et ora Deum incessanter. Ісусова молитва прекрасно підходить для цього способу моління.
Одного разу один брат попросив Макарія пояснити йому наступний вірш: «Бо думка серця мого нехай будуть перед лицем Твоїм» (Пс. 18: 15). Макарій відповів: «Ні думки вище повторення рятівного і благословенного імені Господа нашого Ісуса Христа, постійно в своєму розумі зберігається, як сказано:" Як ластівка видавав я звуки, мов той голуб "(Іс. 38: 14). Так і раб Божий - міцно тримається за рятівний ім'я Господа нашого Ісуса Христа ".
У деяких текстах збірки цей метод роздуми описаний досить докладно. Ми вже бачили, що закликання імені Ісуса пов'язано з диханням, з ритмом якого воно поєднано. Як подих має вдих, видих і паузу між ними, так і молитва складається з двох частин: звернення і прохання. Про це йдеться в іншому вислові, що приписується Макарію: «Дбайливо зберігай ім'я Господа Ісуса Христа в сокрушінням; нехай воно виходить з уст ваших, і знову повертається до тебе; Не зв'язуйтеся з ним ніяких образів в умі своїм, але будь уважний, коли вимовляєш його: "Господи Ісусе Христе, помилуй мене!" Потім, під час короткого відпочинку, ти відчуєш у своїй душі спокій Божества; Він вижене морок пристрастей, яким заповнена душа твоя, і очистить її до стану, схожого з тим, яке було у Адама в раю; цей благословенний ім'я, яке святий Іоанн Богослов назвав "світло світу" (Ін. 8: 12), та насолода, якої ніколи не можемо насититися, істинний хліб життя ». Фраза «не зв'язуватися з ним ніяких образів» (prosôpon) не зовсім ясна. Це дещо нагадує «чисту молитву» Евагрия: хто молиться, не повинен мати в своєму розумі ні картин, ні зорових образів; вся його діяльність повинна зводитися до простого увазі; тоді він відчуває в собі світ (anapausis) Божий. Зсередини його виливається світло, і він в цьому стані чистої молитви знаходить щось від первісної чистоти.
Майже у всіх цих текстах, особливо в кінці останнього процитованого уривка, зустрічається вираз, на яке ми поки не звертали великої уваги: ім'я Ісуса є хліб, дуже солодка їжа. Розвиваючи цю думку, в наступному тексті наводяться порівняння, які добре описують вид «роздуми», що складається в призиванні імені Ісуса.
Один брат запитав Макарія: «Яке найкраще заняття для ченця в його аскетичного життя?» Макарій відповів: «Блажен той, хто невпинно, з зламаносердим тримається за благословенне ім'я Господа нашого Ісуса Христа, так як воістину в аскетичних вправах немає нічого кращого, як ця благословенна їжа, якщо ти їси її безперервно, як вівця пережовує свою жуйку і відчуває її солодкість до тих пір, поки вона не проникне в її серце і, немов єлеєм, заповнить всі її нутрощі. Подивися, як радіє вівця, наповнена солодкістю тієї жуйки, що жує вона у роті в себе. Нехай дарує нам Бог так само солодкий єлей імені Свого! ».
В іншому дуже барвистому уривку Макарій має іншу, ще більш яскраве порівняння: «Я пам'ятаю, як в дитинстві, коли я жив в домі свого батька зауважив, що старі жінки і молоді дівчата постійно щось жують з тим, щоб підсолодити слину і відбити поганий запах з рота, і таким чином зволожити і освіжити свої нутрощі. Якщо цей предмет матерії може дати стільки солодощі тим, хто його жує, наскільки більше може дати їжа життя, джерело порятунку, джерело живої води, солодкість самого солодкого - Господь наш Ісус Христос, від безцінного і благословенного імені Якого біси зникають, як дим, коли чують його з наших вуст. Це милостиве ім'я, якщо ми невпинно повторюємо його і невпинно розмірковуємо про нього, просвіщає розум, приводить в рух душу і тіло, виганяє всі погані помисли з безсмертної душі і відкриває їй небесне і перш за все Того, Хто вище всіх, - Господа нашого Ісуса Христа , Царя царів, Володаря володарів, небесну нагороду тим, хто всім серцем шукає Його ».
Ці тексти підтверджують давно усталену практику Ісусової молитви, але чи є вони справжніми висловлюваннями Макарія Єгипетського - засновника чернечого життя в Скитської пустелі? Якщо так, то вони свідчать про те, що Ісусова молитва була відома єгипетським монахам ще в IV столітті.
Збірник «З чеснот святого Макарія», в якому вони збереглися, складений з текстів різного походження. У ньому зустрічаються вислови святого Макарія, які вже є в більш ранньому зборах «Apophtegmata» і тому претендують на справжність. Деякі уривки взяті з відомих «Духовних настанов», дійшли до нас під ім'ям Макарія, сирійське походження яких, однак, не підлягає сумніву. Тексти, які стосуються Ісусову молитву, неможливо відшукати десь ще. Можливо, вони відносяться до пізніших текстів цієї збірки.
Коли ж він був складений? У ньому на це немає вказівок, проте можна позначити приблизні часові рамки завдяки іншим роботам, які, по всій видимості, були написані в цей період. У бахаірской рукописи, в якій він зберігся (Vatican Coptic MS 64), міститься також життєпис святого Макарія, з яким тісно пов'язаний збірник його «чеснот». У цьому житії зустрічаються згадки, за якими ми можемо віднести цей збірник до початку арабського періоду - друга половина VII століття або перша половина VIII століття. Таким чином, «Чесноти святого Макарія» були складені в першому столітті арабського панування. По всій видимості, інші книги, в яких містяться згадки про практику Ісусової молитви, відносяться до того ж періоду. Одна з них, що міститься в цій же рукописи, являє собою збірник апофтегм (apophtegmata) святого Антонія. У ньому описано, як він дає такі поради молодому ченцеві: «насичується свою душу Божим словом, в недосипанні, у молитві, а перш за все - невпинним пам'яттю про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, і таким чином знайдеш вміння перемагати злі помисли». Ще одним документом є «Житіє святих Максима і Дометія», в якому містяться життєпису двох юних чужинців, які приїхали, щоб стати монахами під керівництвом святого Макарія. Вони представлені як сини імператора Валентиниана. Там ми читаємо, як одного разу ці два святих дорікали авву Пшоі, свого майбутнього біографа, за надто приземлене мова: «Ми ж говорили тобі кілька разів, брат Пшоі: сидиш ти з нами чи перебуваєш у себе, невпинно тримайся за рятівне ім'я Господа нашого Ісуса Христа, бо справді, якби це священне ім'я було в твоєму серці, ти б не говорив, що ти робиш. Надалі будь дуже уважний до себе і не зневажай рятівним ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, але весь час бережи його в серці своєму ».
Антуан Гійомон. Переклав з французької Олександр Шперле
Ісусова молитва єгипетських ченців