«Традиційна культура адигів».
Під такою назвою в Ставропольському музеї-заповіднику ім. Г.Н. Прозрітелева і Г.К. Праві відкрилася етнографічна виставка, підготовлена Національним музеєм Адигеї.
«Аристократи» і вільні «демократи»
Унікальні експонати виставки, які стосуються XVIII - початку XIX століття, відображають світорозуміння адигського народу, його економічні і культурні особливості. Предки адигів (зихи, керкети, меоти) були відомі в Північно-Східному Причорномор'ї з I тисячоліття до н.е. і в російськомовних джерелах відомі під ім'ям касогов. Тюркське назва «черкеси» поширюється з XIII століття.
У XIV-XV століттях частина адигів зайняла землі в околицях П'ятигори, після до них приєдналася ще одна хвиля адигських племен із заходу. У XVIII столітті частина кабардинців переселилася в басейн річок Великий Зеленчук і Малий Зеленчук.
В цілому адиги населяли більшу частину території Західного Кавказу - Черкесії. Сьогодні це сучасні закубанських і причорноморська частини Краснодарського краю, південна частина Ставропілля, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія і Адигея.
У трьох з них адигськие народи є однією з «титульних» націй: черкеси в КЧР, адигейці в Адигеї і кабардинці в КБР.
У першій половині XIX століття в Черкесії сформувалося два типи суспільств. Перше, «аристократичне», було характерно для кабардинців, теміргоевци, бжедухов, бесленеевци і інших невеликих племен. Друге, «демократичний», - для натухайцев, шапсугів і абадзехов.
Серед «демократичних» племен натухайцев, шапсугів і абадзехов велику роль грали народні збори, де вирішувалися важливі питання суспільно-політичного життя. Зборів починалися ввечері і тривали до глибокої ночі. Старійшини і судді займали середину кола, інші перебували віддалік.
Першими виступали старші і шановані люди. Рішення приймалося більшістю голосів і негайно набувало чинності закону. У народних зборах брали участь тільки вільні чоловіки - кріпаки, раби, жінки та діти до обговорення народних справ не допускалися.
Про те, скільки проживало адигів на початок XIX століття, точно сказати сьогодні практично неможливо. У сучасній літературі зустрічаються цифри від 700 тисяч до двох мільйонів чоловік.
Нарада черкеських старшин
І шашка, вічна подруга ...
Черкес завжди готовий був до набігу і бою.
Ще в XIX столітті серед них зустрічалося чимало панцирников, оборонні обладунки яких складалися з шолома, кольчуги, налокітники, бойових рукавичок. Стандартом озброєння Адигеї були гвинтівка або рушницю, кинджал і шашка.
Черкес зброєю обвешен;
Він ним пишається, їм втішений.
На ньому броня, пищаль, сагайдак,
Кубанський цибулю, кинджал, аркан
І шашка, вічна подруга
Його праць, його дозвілля.
Голену голову черкеса прикривала папаха, по обидва боки верхнього одягу на грудях були нашиті газирями - гнізда для рушничних патронів, число яких доходило до 28. На поясі кріпилася сумка з приладдям для чистки зброї і жірніца - металева коробочка з маслом для тих же цілей.
Все необхідне Черкесії до набігу або бою він носив з собою. Рушнична викрутка служила кресалом, кремінь і трут перебували в шкіряній сумці на поясі. В одному газирями зберігалися нитки і шматок смолистого дерева, щоб в будь-яку погоду швидко розвести вогонь. Рукоять батоги і кінець піхов шашки були обмотані просоченої воском паперової матерією - скрутивши її, виходила свічка.
Зброя підганялося і не заважало одне іншому. Ремінь на рушницю був пригнаний так, що черкес міг зарядити його на повному скаку, вистрілити, перекинути через ліве плече і негайно оголити шашку, яка містилася в обтягнутих сап'яном дерев'яних піхвах, щоб не робити шуму під час їзди.
Зі своїм кинджалом черкес не розлучався ні на мить, хіба що на час сну, та й то в стінах рідної саклі. Ніщо на ньому не бряжчало і не бовтався, що не блищало приховане в чохлі рушницю, м'який і гнучкий чувяк, надітий на ногу, робив ногу черкеса схожою на лапу тигра. Навіть кінь черкеса був привчений НЕ іржати в засідці.
Кінь черкеса був виїжджаючи так, що не боявся ні вогню ні води. Тонка батіг не завдавала йому болю, чому також сприяв прикріплений до кінця тонкий шматок шкіри, який підганяв коня хлопаючим звуком. Сідло було легким і зручним - черкес по тижнях міг не розсідлує свого коня. За сідлом завжди був запас продовольства, сошки для стрільби і тринога.
Зброєю горяни дорожили, особливо старим. Не випадково серед них ходила приказка: «Смерть джигіта в бою - плач в його будинку. Втрата зброї - плач в цілому суспільстві ». Про ставлення черкеса до зброї можна судити і по фразі лермонтовського Максима Максимовича про легендарного Казбичем: «Бешмет завжди порваний, а зброю в сріблі».
Їхав черкес вночі, а вдень переховувався в заростях, чатуючи стриноженого коня. Виявивши в лісі невелику галявину, горець прорубував до неї через зарості вузьку стежку, виводив на галявину коня, а зрубані гілки укладав на місце, маскуючи стежку. Бурка захищала горця від дощу і негоди, а сідло служило в голови.
Не маючи навіть при собі продовольства, черкеси посилали кого-небудь зі своєї партії в найближчий аул і за звичаєм його жителі, не справляючись, хто він, з ким і куди слід, постачали подорожніх м'ясом, молоком і просом.
Черкеська кунацкая (хачещ). З книги Дж. А. Лонгворт «Рік серед черкесів».
Головні чесноти і гідності
У народній свідомості адигів прикладне мистецтво було невіддільне від усього побутового укладу. А тому головною прикрасою, у всіх сенсах, експозиції є ювелірні вироби, зразки старовинного золотого шиття, національного одягу, холодної зброї, кінської упряжі.
Кілька стендів присвячено предметів побуту, без яких не обходилася жодна жінка: інструменти для виготовлення Золотошвейна виробів і плетіння галунів, ножиці, п'яльця.
Все черкеські аули були схожі один на одного і займали галявини серед лісу і біля річок. Поруч з аулами, як правило, розташовувалися ріллі, засіяні пшеницею, житом, але частіше кукурудзою і просом, хоча чималу роль в господарюванні адигів займало скотарство.
Черкеси дуже дорожили тінню, а тому саклі їх зазвичай укриті були зеленню дерев і винограду. Будинки здебільшого турлучних - між колодами, поставленими по кутах, робилися перебирання з тину, обмазані глиною, перемішаної з рубаною соломою.
Складалися вони з декількох кімнат з низькими дверима і маленькими віконцями без скла, зрідка затягнутими бичачим міхуром. Під одним дахом містилися і люди, і худоба. Замість печі в долівці робилося поглиблення для вогню, над яким висіла плетена, обмазані глиною труба.
Обстановка в кімнатах була сама невигадлива: полки, кілька столиків, низькі і широкі ліжка, застелені повстю. На полицях ставилася домашнє начиння і посуд, зброю і одяг вішалися по стінах. Весь домашній скарб черкеса разом з сімейством можна було вмістити на двох-трьох гарбах.
Окремої згадки заслуговує кунацкая - кімната з окремим входом, в якій приймали гостей. Значна і найкраща частина майна черкеса йшла на оздоблення саме кунацкой, при якій також влаштовувалася стайня.
У кімнаті все було передбачено для комфортного перебування гостя: килими, матраци, подушки, ковдри, глечик з тазом для обмивання, намазлик - шкура дикої кози або килимок для молитви, каганець з жиром для освітлення.
Гість для черкеса був священною особою, господар давав притулок йому, пригощав, охороняв і готовий був віддати за нього життя, навіть в тому випадку, якщо б він був його кровним ворогом. Гостинність серед черкесів становило одну з найважливіших їх чеснот.
Першим же серед земних дарів природи черкеси, як і всі горяни, вважали свободу.
Свобода для горця була невід'ємною частиною його існування, і захищати її він готовий був завжди від будь-якого посягання. Міг бути бідно одягнений, але завжди сповнений гідності, незалежності і особистої переваги.
Рідко горяни давали брати себе в полон, неволя для них ставала страшніше смерті.
Що говорити про початок XIX століття, якщо і майже сто років по тому горяни зберегли вірність своєму розумінню свободи.
Австрійці послали парламентера з вимогою здатися, але тлумач ніяк не міг зрозуміти, що означає слово «полон», і перевів його по-своєму: «Нам кажуть зняти погони і чоботи, здати зброю і вийти за німців заміж».
Від такої пропозиції горяни прийшли в справжню лють, навперебій вимагаючи відсікти Парламентареві голову. Австрійці і німці боялися Дикої дивізії панічно, а імператор Микола II називав її воїнів орлами Кавказу.
