Свобода в філософському розумінні. З філософської точки зору свобода - це здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і бажаннями.
У російській мові термін «свобода» вживається насамперед у значенні «свобода від», тобто Під час відсутності зовнішнього примусу, гніту і обмежень.
В рамках «свободи від» цілком резонна формула: «Дозволено все, що не заборонено». Але по суті справи - це логіка раба, що залишився без наглядача. Таким чином, свобода - це дуже складний і глибоко суперечливий феномен людини і суспільства, що має найбільшу привабливість і є в той же час тяжким тягарем.
Гегель писав: «Ні про одну ідеї не можна з таким повним правом сказати, що вона невизначена, багатозначна, доступна найбільшим непорозумінням і тому дійсно їм піддана, як про ідею свободи». Філософія поруч зі словом «свобода» ставить такі слова, як «свавілля» і «воля». За словником Вл. Даля свобода - «своя воля, простір, можливість діяти по-своєму: відсутність сорому, неволі, рабства, підкорення чужої волі». Воля - «даний людині свавілля дії». Неважко помітити, що ці поняття дуже близькі, переходять одне в інше.
Свобода, воля, свавілля - практично синоніми. Коли людина здійснює свою волю, не зважаючи на нормами людського співжиття, інтересами інших людей, в тому числі і їх прагненням теж бути вільними це свавілля.
Волю стискують і рівні, утрудняє і світ. Воля торжествує або в догляді із суті, на степовому просторі, або у владі над суспільством, в насильстві над людьми ». Оскільки воля неможлива в культурному гуртожитку, то російський ідеал волі знаходить собі вираз в культурі пустелі, дикої природи, кочового побуту, циганщини, вина розгулу, бунту і тиранії. Звідси і цікавий феномен коли стає несила, народ розгинає спину: б'є, грабує, мстить своїм гнобителям - поки серце не відійде.
Якщо розглядати свободу як необхідність, то до теперішнього часу склалося декілька підходів, що пропонують як позитивне, так і негативне рішення щодо цього питання. Відповідно до першого підходу, необхідність як така не існує. Вона є фантом свідомості. Другий підхід - необхідність існує як деяка окремість. Необхідність - це не-обходимость, то, що не можна обійти.
Сфера свободи існує за межами сфери необхідності. Ясні сліди цього підходу можна знайти в марксизмі, який розрізняв дві епохи в історії людства: «царство необхідності» (передісторія) і «царство свободи» (справжню історію, що починається з перемогою комунізму, в основі якого лежить «вільний розвиток індивідуальностей»). Нарешті третій підхід, в рамках якого намацується зв'язок між свободою і необхідністю, навіть їх взаимопереход і тотожність.
Свою літературну діяльність він почав гімном шаленості хоробрих і розповідями, що прославляють людини-борця і його прагнення до свободи.
Горький добре знав світ знедолених. Адже разом з ними він пройшов багато верст по дорогах Росії, працював в портах, пекарнях, у багатьох господарів в селі, разом з ними ночував під відкритим небом, часто засинаючи голодним: "Ходіння моє по Русі було викликано не прагненням до бродяжництва, а бажанням бачити - де я живу, що за народ навколо мене ", - писав Грькій в 1910 році. Саме цей період життя письменника відбилася в таких його ранніх творах, як "Стара Ізергіль", "Челкаш", "Макар Чудра" та інші.
Ці розповіді є не тільки поетичними легендами, в них - живе життя з його ідейними пошуками і суперечностями.
Ці твори проізрослі на реальному ґрунті. Своїми ранніми романтичними розповідями з яскравими, пристрасними і волелюбними героями Горький прагнув розбудити душі міщан. Їм, цим міщанам, зневіреним і опустився, Горький протиставляє своїх самовідданих героїв: Данко, циганську вольницю, горді натури волелюбних людей, які вважають за краще смерть підпорядкування навіть коханій людині. Удалий молодець Лойко і красуня Радда гинуть, відмовляючись від любові і щастя, заради якого треба пожертвувати свободою. Радда і Лойко прагнуть бути вільними як вітер, супутник їх табору.
Їх незалежність і гордість захоплюють і привертають увагу, але і прирікають цих героїв на самотність і неможливість щастя. Вони не стають рабами свого почуття. Вони готові віддати за свободу життя. І не може "красень Лойко порівнятися з гордою Радд", тому що перед ним було два шляхи: вбити Радду або вбити себе, і він вибрав найжорстокіший шлях, забувши про батька дівчини, Данилові.
Своєю загибеллю вони стверджують, що щастя - це свобода. Цю думку Горький висловив устами Макара Чудра, який свою історію про Лойко і Радде передує наступними словами: "Ну, сокіл, хочеш скажу одну бувальщина? А ти її запам'ятай і, - як запам'ятаєш, - століття свій будеш вільним птахом ". Серед гордих і волелюбних героїв навчена життям стара Ізергіль з особливою силою висловлює думку письменника про відповідальність людини за себе, свої дії і вчинки. Стаpyxa Изергиль, що розповідає чарівні казки і так любляча "гарних і сильних", прожила життя, сповнене "жадібної любов'ю". Вона була підпорядкована цієї ненаситної пристрасті, але в любові вона була вільніше і не дозволяла ні принижувати себе, ні навіть підкоряти. Вона прекрасно розуміла людей, цінувала в них краще, але шукала тільки любові, і коли любов проходила, то людина для неї як би вмирав. "Я ніколи не зустрічалася з тими, кого любила.
Це нехороші зустрічі, як з небіжчиками ". Через все своє життя пронесла Ізергіль почуття людської гідності; його не могли зломити ні мінливості долі, ні небезпека смерті, ні страх втратити кохану людину, втратити кохання. Історія її життя - це історія свободи і краси вищих моральних цінностей людини.
Її розповідь про самовіддану, героїчний подвиг Данко здається нам реальною історією, свідком якої була сама Изергиль. Изергиль протистоїть інтелігентам, які втратили волю до життя. Але хто ж ті люди, заради яких Данко пожертвував своїм життям, кого він вивів з темряви лісу і боліт на світло і свободу, освітивши їм дорогу своїм палаючим серцем? Це ті ж люди, проти яких бореться і Ізергіль.
Цим твором Горький закликає сучасників до боротьби за свободу і щастя народу, причому негайно. Або ж взяти вища розвиток гордості і волелюбства в получеловеке Ларре. Адже в просту людину вони б просто не змогли так проявитися. А ось покарання для Ларрі було цілком людське. "Людина оплачує всі сам", - говорить Ізергіль.
Ларра ж "хотів мати все і зберегти себе цільним". Він начебто і отримав все, став вільний, але все отримане без жертв знецінилося, втратило сенс. Ларра, Данко, Лойко Зобара - всі вони можуть розлучитися з чим завгодно, тільки не зі свободою. Герой Горького, відображений в "Челкаше" і багатьох інших творах ( "Коновалов", "Колишні люди"), - це людина, яка шукає істину, спраглий справедливості, але натикається на стіну знедоленої людини. У Челкаше Горького приваблює те, що він здатний шукати правду і сенс життя.
Челкаш, звичайно, романтичний. Він сильний, сміливий, мужній, по-своєму благородний, він здатний кинути боягузливому і жалюгідного Гаврила, який ледь не вбив його, всі свої гроші. Челкаш, як і всі герої ранньої творчості Горького, шукає свободу, але його свобода носить ущербний характер: в її основі той же примітивний інстинкт власника, що і у Гаврила, якого він заздрить: "сам собі господар", "своя земля", " твій дім "" Ти можеш вимагати від жодної поваги до тебе "- такі міркування Челкаша.
В цілому, Горький як би відкрив нам, що є десь, не за морями і океанами, а у нас в Росії горді і волелюбні люди. Ці вільні герої протистоять отвергнувшему їх суспільству своїм волелюбністю, незалежністю, широтою душі і людяністю. У ранніх оповіданнях Горького спостерігається широка панорама життя робітників, селян, ремісників, інтелігентів. Це і бродяги, і злодії, і представники молодої буржуазії. Перед нами виникає саме реальна, а не вигадана життя.
Говорячи словами одного з дійових осіб Горького, всі вони "неспокійні люди", які бігають з боку в бік, тривожно "шукають своєї точки" і, переконавшись у власному безсиллі, низько і боляче падають. Це свого роду Рудін, "зайві люди", що вийшли з середовища, в душу якої до цих пір мало хто заглядав.
За часів Тургенєва середовище це, стогнала під тяжким ярмом кріпацтва, занадто була ще придавлена. Що ж являють собою неспокійні герої Горького, до чого вони прагнуть, які у них ідеали? Перш за все все це люди, які стоять незрівнянно вищий навколишнього середовища. Сите "міщанське щастя" їм не до вподоби. Вони вічно шукають чогось вищого, шукають якийсь своєї власної "точки". - "Чому я не можу бути спокійний запитує Коновалов, типовий представник цього настрою у Горького А? Чому люди живуть собі і нічого собі, займаються своєю справою, мають дружин, дітей і все інше І завжди у них є охота робити те, інше.
А я не можу. Нудно. Чому мені нудно? "Інший рефлектік, швець Орлов, особливо яскраво відображає це песимістичний настрій. Так само, як і Коновалов, він народився" з занепокоєнням в серці ". Він - швець. Чому?" Алі, крім мене філософствує він мало шевців? Яке в цьому для мене задоволення? Сиджу в ямі і шию Потім помру.
Ось, кажуть, холера Ну і що ж? Жив Григорій Орлов, шив чоботи - і помер від холери. У чому ж тут сила? і навіщо це потрібно, щоб я жив, шив і помер, а? "Дід Архип також песимістично дивиться на світ." Правильно ти сказав говорить він своєму онукові пил все і міста, і люди, і ми з тобою пил одна ". До таких песимістичних висновків приходять герої Горького виключно тому, що не знаходять собі належного місця серед людей, не знаходять собі справи, яке вважали б гідним своєї роботи, і тому відчувають себе зайвими.
Фома Гордєєв, цей представник неспокійного людини з класу купців-мільйонерів, дивиться із заздрістю на киплячу навколо нього роботу людей, які не думають і тому легко примиряється з навколишнім їх вульгарністю. "Вони думав Гордєєв" - потрібні, а я ні до чого Ми живемо без порівняння і без виправдання, зовсім даремно І зовсім не потрібно нас. Ми ше - лопни їй Богу! б чому лопни? Тому що зайве все в нас в душі зайве і все наше життя зайва "Глава 2. Просторові характеристики героїв ранніх оповідань М.Горького 2.1