Зал Пам'яті дитини
Ось він повертається разом з товаришами зі школи. Вони затрималися біля казарм російської армії, щоб подивитися, як тренуються кінні козаки. І раптом в голову єврейському хлопчикові полетів камінь, кров текла по обличчю, хлопчик навіть не витирав її, а камені продовжували летіти. Він пам'ятав цю сцену довгі роки: закривавлене обличчя єврейського дитини і летять камені, від яких нікуди сховатися. Через роки він написав про це розповідь "Шрам". Так, шрам на голові зажив, але назавжди залишився в пам'яті серця, разом з почуттям гіркоти, навіяним цією сценою. Тоді він уже знав про своє єврейство. Йому було всього п'ять років, коли син домашнього сторожа дав йому відчути, що він інший, не такий, як хлопчаки навколо, і цей натяк породив в дитячому серці розгубленість і страх. І ось ще одне, зовсім раннє спогад. Батько привів його на розгляд Великої синагоги в Варшаві. Вона була сповнена яскравого світла. Навколо були чоловіки в талес. Він вперше бачив ці шати. Люди молилися, а він, дитина, тремтів від страху, не розуміючи, що відбувається. І відчувши його хвилювання, батько вивів сина з синагоги і сказав дивним голосом: "Ти єврей!". Не раз потім він повертався до того далекого спогаду, і завжди йому здавалося, що батько обірвав себе на півслові: щось не договорив. Як видно, побоявся, що син ще надто маленький - не зрозуміє. Коли він писав оповідання "Мойсей" - з циклу "Діти Біблії", осмислюючи дитинство пророка, раптом згадалися слова батька. Тільки тепер вони переломилися в його свідомості, як напуття і несподівано зв'язали з Амрам, батьком Мойсея. І два таких далеких один від одного способу: його батько - асимільований єврей, і батько Мойсея, що ввібрав в себе єврейство з молоком матері, проводжаючи своїх синів в життя, кажуть їм одні і ті ж слова: "Пам'ятай, що ти народився євреєм!" І здається йому, що він чує відповідь Мойсея: "Я буду пам'ятати, батько". Так, він переконаний: інакше син не міг відповісти батькові. І завершуючи в своїй розповіді цей діалог, написав: "Я знаю, що ти, мій молодий вождь і пророк, відповідав:" Я буду пам'ятати, батько "". Витоки зрілості він шукав - в дитинстві. З Мойсея він починав серію портретів біблійних героїв, з циклу: "Діти Біблії". Він сам не говорив батькові цих слів. Батько рано помер, але він ще дуже довго не говорив їх самому собі. Корчак ніколи не відмовлявся від свого єврейства, але, можливо, до кінця не уявляв, як глибоко воно в ньому. Воно було суттю його душі. Це він розуміє зараз, озираючись на прожиті роки. Уже в п'ять років Корчак замислювався над питанням, як зробити, щоб не було в світі голодних, брудних, хворих дітей. Йому здавалося, що біль про чужому горі народилася разом з ним. Від кого в довгому ланцюгу його предків перейшло до нього це сприйняття життя? У книзі "Як любити дитину" він написав: "Є діти, які несуть вантаж не тільки за свої роки, але - глибоко в душі - тягар багатьох поколінь. В конвульсіях їх мозку зафіксовані сотні років страждань". Він сам і був такою дитиною. Кілька поколінь відокремлювали його від прапрадіда Йосефа і його дружини Сари - двох сиріт, які постали на ноги завдяки турботі єврейської громади, але не дивлячись на відстань, розділяв їх, вони були близькі йому. Чи не від них чи в ньому ця вразлива, тонко відчуває душа, з якою він прийшов в цей світ, душа відкрита людського страждання? Але чому ж тільки від них? Хіба мало стражденних було в довгому ланцюгу його предків? Ну а він сам, так рано пізнав горе втрати і тяжкість життя, коли зі смертю батька звалився світ хлопчика з благополучної сім'ї варшавського адвоката? Подібно до того, як небо кличе птицю в політ, як вітер вільних просторів вабить лань, як рветься до свободи, укладений в клітку лев, так єврейська душа всієї суттю своєю відгукується на страждання. І чи не про це думав він, коли писав все в тій же книзі "Як любити дитину": "Ти кажеш:" Моя дитина ". Ні, це дитина всіх - матері, батька, дідів і прадідів. Чиє щось далеке" я ", що спало серед предків, чийсь зотлілі, давно забутий голос раптом задзвенів в твоєму дитині". У ці останні місяці він все частіше думає про життя і смерті: "Дух нудиться в тісній клітці тіла. Люди відчувають і розглядають смерть, як кінець, а вона адже продовження життя, інше життя. Якщо не вірити в душу, то знай, що тіло твоє буде жити, як зелена трава, як хмара. Значить, ти є лише водою і прахом ". Якщо не вірити в душу. Хто знає, може згадував він у ці хвилини слова з ранкового благословення єврея: "Душа, яку Ти дав мені, чиста". Його завжди вражали діти, чистота їхніх душ. Професія дитячого лікаря зіштовхнула з ними, маленькими пацієнтами, часом покидали цей світ, не встигнувши подорослішати. І дивлячись на який іде з життя дитини, він замислювався над питанням, звідки в такі хвилини в маленькій істоті це гідність і мудрість, разом з тим його вражало, з якою безжальної силою розриває немовля материнське лоно, вириваючись на світло, ніби дозрілий плід, підготовлений до нової реальності. Ні, світ не створений з волі сліпого випадку. І думка людини, жадібно прямуючи до висот, шукає відповідь на питання про Бога. Все своє життя він шукає шлях до Бога, але це болісний пошук. У нього були хвилини сумнівів, коли здавалося: єдине, що залишилося - коливання і скепсис. І тоді він з болем писав: "Збережи я чисту віру в Бога, я б молився про порятунок світу, де страждають перш за все діти". Але то були коливання шукає душі, яка не схильна приймати чиїсь істини за свою. "Я відкидаю церемонії, і тому може здатися, що я скептик. Але мені залишилася віра в Бога і молитва. Цього я твердо дотримуюся, так як без цього жити не можна". Ці слова він написав не в останні місяці життя, коли на очах рухнув світ, і людина в страху шукав захист і просив Бога про допомогу, але задовго до цього. Корчак до кінця чесний з дітьми: він не може сказати їм, що Бога немає, тому що сам б'ється над таємницею народження і смерті, зупиняючись в здивуванні перед дивом світобудови. Він не може позбавити їх віри, пошуку власного шляху, який збагачує людську особистість, поглиблює погляд на світ. І відправляючи в путь своїх випускників, каже їм в словах напуття: "Ми з тими, хто вирушає в довгий і далеку подорож. Це подорож зветься - життя. Ми нічого вам не даємо. Ми не даємо вам Бога, бо ви самі, власною працею , повинні знайти його в своїй душі. Ми не даємо вам батьківщини, тому що ви повинні знайти її працею власного серця і думки. Ми не даємо вам любові, бо немає любові без прощення, а прощення - це праця, величезна праця, який кожен повинен вжити сам. Ми даємо вам тільки одне - тугу за кращого життя, якої немає, але яка коли-небудь буде, тугу по істині і справедливості. Бути може, ця туга приведе вас до Бога, допоможе знайти батьківщину і любов ". У двадцять другому році Корчак написав есе "Наодинці з Господом Богом". "Вісімнадцять молитов для тих, хто не молиться". Читаєш ці молитви і здається: ось він доклав стетоскоп до серця кожного з вісімнадцяти, щоб прослухати його биття, а почув - невисловлену благання про допомогу. У кожного з них свій голос, своя мрія, своя прохання: у хлопчика і у дівчинки, у матері і у вченого, у бешкетника і у бунтаря. Вісімнадцять молитов - один довгий діалог, за яким вгадується його власні роздуми про Бога, його пошук. Він - то запитує, то бунтує, то молить про допомогу, то сперечається: "У чому я завинив перед Тобою, Господи, що немає Тебе поруч зараз, коли ноги мої обдерті терном, а руки і серце стікають кров'ю? Я кличу:" Люди ". Чи не чую відповіді. Кличу:" Мама ". Мовчання. З останніх сил закликаю:" Господи ". І що ж? Немає відповіді - один я". Незадовго до цього він втратив матір. Цю рану він ніс в душі все життя. Матері Корчак присвячує безліч прекрасних рядків. "Пісня пісень, яку співає материнська любов. Радісна пісня - вона як джерело, що б'є з скелі, як ман, спадний з небес, як гора Хермон, що підноситься вгору. То не арфи і флейти звучать - то співає саме материнське серце". Так він пише у своєму оповіданні "Мойсей", згадуючи Йохевед - мати Мойсея, яку переповнює радість від народження сина. Вона не думає, не може думати в ці хвилини, що єврейський хлопчик не має права народитися на світ і за наказом фараона його чекає смерть. Як часто все це повторювалося в єврейській історії. І, здається йому, щось подібне наближається знову. Чи випадково Корчак вибрав число вісімнадцять? Вісімнадцять молитов - подібно вісімнадцяти благословень в - щоденній молитві, з якою релігійні євреї тричі на день звертаються до Бога. Чи міг він, що виріс в єврейській, нехай навіть асимільованої сім'ї, не знати свої власні джерела? І дід Цві - Хірш Гольдшмідт, і батько, і брат батька були гордими євреями, активними пропагандистами єврейського просвітництва. "З відчаю, яке йде рука об руку з надією, з горя і турбот, з туги і страждання, пробивається віра в Бога. Справжня віра більше, ніж просто відгомін традиції. Це творчий стан, ця подія. Це акт всю людину, його духу , волі, серця. "- пише Корчак. Колись отак шукали свій шлях до Бога наші предки. Вони залишалися наодинці з Ним і звертали до Нього благання свого серця. Ще не було слів традиційної молитви, вони не знали, як говорити з Ним, Невідомим, голос якого кожен з них чув у своїй душі, але вірили, що Їм створено світ, що Він Володар Всесвіту. У кожного життя є своя справжня нитка. Його вела любов до дітей, до самим беззахисним і страждають з них: дітям - сиротам, дітям бідняків, пізнав злидні, хвороби, несправедливість. Як і його дід по батькові Цві - Хірш Гольдшмідт, чиє ім'я в наближеному до польського звучанням - Хенрік - дав йому батько, він вибрав професію дитячого лікаря. І здавалося: знайшов свою дорогу. Побував в Берліні, Парижі, Лондоні для удосконалення свого лікарського мистецтва. Але зустріч з дітьми пробудила в ньому багато думок про виховання. Він відчував: його погляд на виховання відрізняється від загальноприйнятого. У нього народжуються свої педагогічні концепції. Не випадково, бабуся в дитинстві називала його філософом. Він почав писати. Уже в першій своїй повісті "Діти вулиці" Корчак визначив напрямок майбутніх книг: питання виховання. Влітку він працює в таборі для єврейських дітей. Ці великоокі, повні життя і інтересу до неї хлопчаки стануть героями його книги "Моськи, Йоська і срулила". А через два роки після роботи в літньому таборі з польськими дітьми з'явиться його книга: "Юзько, Яськи і Франки". Він повною мірою відчував себе польським письменником, польським педагогом і шукав загальнолюдське засіб допомогти усім, хто страждає дітям. Він переконаний: "Немає сенсу влаштовувати революції, не подумавши спочатку про дитину".
Іцхак Белфер. Януш Корчак
Іцхак Бельфер. Януш Корчак
Був кінець тридцять другого. Залишався рік до приходу Гітлера до влади. Ерец-Ісраель і притягує, і лякає його: він любить Польщу, це його батьківщина, він не знає івриту, і вже немолодий. Після першої поїздки в тридцять четвертому році, Корчак написав уже більш впевнено: "Серце підказує мені, що через кілька років. Я буду саме з вами". Тепер в Будинку сиріт з'явилася карта Ерец Ісраель, а вихованці вчили іврит і витоки іудаїзму. А Старий Доктор мріяв, що коли-небудь побудує в Північній Галілеї, будинок для своїх дітей, і бачилися йому просторі столові і спальні, маленькі "будиночки пустельників", і кімнатка з прозорими стінами на плоскому даху - для нього самого, щоб зустрічати схід сонця , і з відходом дня - проводжати його, милуючись переходами фарб, і писати в тиші ночі, осяяної місячним світлом. Йому все важче і важче в Польщі: як ніби порвані всі нитки, що зв'язують його з цією країною. Листи в Ерец Ісраель сповнені гіркоти. Так відчуває себе людина, яка втратила надію, хвилинами йому здається, що життя програна. В одному з листів він робить повне болю визнання: "Добре, що у вас є дитина. Я пам'ятаю хвилину, коли вирішив не створювати сім'ю. Це було в квітучому містечку під Лондоном." Раб не має права на дитину: польський єврей під російською окупацією ". Після я відразу відчув це як самогубство". У тридцять шостому році Корчак вдруге відвідав Ерец Ісраель. Його спогади про цю поїздку пройняті теплом і світлом: "Ви молоді, буде добре. Країна велика, мудра і прекрасна". І в іншому листі: "Хотів би я розмовляти з камінням - їх мова небагатослівна і тиха, але вони не брешуть - і з зірками". Камені - це Єрусалим, минуле землі, яке так багато говорить його душі. Бути може, Єрусалим додасть йому сили, поки ж він планує приїхати на рік, щоб вчити іврит і працювати над своїми книгами. Корчак просить близьких людей підшукати йому кімнатку в Єрусалимі. Ці листи датовані кінцем тридцять сьомого року, але чим важче атмосфера в Польщі, тим важче йому прийняти рішення про від'їзд. Він не може залишити дітей. Відчувши душевний стан Корчака, Стефанія Вільчинська негайно повертається до Варшави.
Іцхак Бельфер. Стефанія Вільчинська