У срібному полі синя смуга і на ній три летять куріпки.
Три куріпки на синьому тлі
Щоб відповісти на ці питання, необхідно зазирнути в далеке минуле курського краю, до часів культу язичницької релігії. З історії ми знаємо, що до складу Київської Русі входили племінні союзи, що мали, поряд із загальним шануванням пантеону язичницьких богів, свого «особистого» небесного покровителя. У полян це був Перун, у древлян - Дажбог. Згідно з відомостями археологічних розкопок, покровителем сіверського племінного союзу був бог неба Сварог, що дало право багатьом дослідникам називати курян «Сварожим плем'ям».
У кожного верховного язичницького бога була своя зооморфная іпостась. Всі вони зображувалися напівтварин-напівлюдьми. Сварог - бог неба, батько земного вогню Сварожича і покровитель ковалів - зображувався у вигляді людини з молотом і вогнем. Дуже часто до зображення Сварога додавалася сидить на його голові птах: качка, сокіл і навіть лелека (лелека), а потім саме зображення верховного божества спростилося до символічної птаха, що летить.
Можна констатувати, що два століття тому герольдмейстери ще пам'ятали історичне минуле свого краю і відобразили на гербі Курської губернії тотем давніх курян - летять птахів. Нехай і перебільшено, поєднуючи назва міста з живуть в околицях куріпками. Чому ж на гербі зображено саме три птахи? Справа в тому, що Сварог як верховний бог входив до складу так званого язичницького Триглава (Сварог - Перун - Святовит) і, будучи родоначальником як Святовита, так і Перуна, в своїй особі відбивав троичность вищого божества. Цифра «3» в слов'янській міфології була знаком Сварога, що і було продемонстровано на курському гербі у вигляді птахів, що летять.
Важливе значення має і синій колір смуги. По-перше, це підкреслює походження назви міста від найменування водного об'єкта, річки Кур. По-друге, синім кольором позначалося небо, іпостассю якого і був Сварог. По-третє, в язичницької колірної символіці синій колір позначав схід, що підкреслює приналежність сіверян до східних слов'ян. Відповідно, північ - чорний, захід - білий, південь - червоний.
Куряне - предки російського народу?
За віруваннями наших предків, Сварог був верховним богом слов'янського пантеону. Він відомий в міфології під численними назвами: Рід, Приап, Ваал, Белбог. Як бога Дива (Дия) він згадується як помічник курян в «Слові о полку Ігоревім»: «Сонце мороком шлях йому перегородила; тьма, грозу обіцяючи, громом птахів прокинулося, свист звіриний піднявся; Див забився, на вершині дерева кличе, велить послухати землі незнаної ». Найімовірніше, загальнослов'янської бога сонця Ра слід також ототожнювати зі Сварогом. Це випливає з численних назв Сварога у різних племен, що мають спільний корінь Ра: Рарог, Рах, Радегаст (Радгост), Родовон.
Згідно язичницької міфології, у Сварога з богинею неба Божуней було три сина - бог земного вогню Сварожич і два бога сонця Святовит і Дажбог. Чи не спростовуючи цю міфологічну ієрархію, слов'янські літописи тим самим визнають факт походження західних слов'ян, що почитали культ Даждьбога і Святовита, як нащадків сіверського племінного союзу.
Відомо, що у Даждьбога (званого курянами Богданом) з «літньої» дружиною богинею життя Живий (Божаной) народилися дочка Нива і сини Богумир, Водан, Покленц і Перун (!). Ось як! Головний бог київських князів, грізний покровитель війни Перун, «бог-громовержець», згідно з релігійним вченням, був усього лише онуком Сварога. У зв'язку з цим київські князі, які правили від імені Перуна, припадали «онуками» по відношенню до курським правителям. Це цілком пояснює непримиренність верховних правителів щодо волелюбних курян і їх активну експансію в Посейм'я.
Уже в 883-885 роках князь Олег Віщий підкорив землі древлян, сіверян і радимичів, а його нащадки робили спроби ліквідувати незалежність северских (курських) князів, розірвавши з часом племінний союз на кілька частин і приєднавши їх до Полянської, Чернігівській і Тмутараканське землям. Жодна з дохристиянських «офіційних» літописів не згадує ні самого міста Курська, ні будь-яких населених пунктів в Посейм'я. Ймовірно, літописцям було наказано викреслити імена всіх без винятків курських князів, які є законними претендентами на київський престол.
Незважаючи на політичні зусилля регіональних правителів з підтримки культу «місцевих» богів, релігійно-політичний вплив Сварога, як верховного бога, на Русі було переважною. Це яскраво продемонстровано незадовго до прийняття слов'янами християнства. Згідно «Повісті временних літ», князь Володимир Святославович вчинив спробу створити в 980 році загальнодержавний язичницький пантеон. У Києві «на пагорбі поза княжому дворві були поставлені ідоли Дажбога, Стрибога, Симаргла, Мокоші, Хорса і Перуна». Здавалося б, тут геть відсутня шанування Сварога - покровителя курян. У наявності повне ігнорування значення сіверського Посейм'я?
Але щоб відповісти на це питання, треба задуматися, чому ідолів було прославлено тільки шість. Реально до 980 році російських земель було одинадцять: Полянська, Древлянська, Новгородська, Полоцька, дреговичское, Смоленська, Ростовська, радімічскіх, вятичські, Тмутараканське і Волинська. Разом з улицьких землею (союзницею Древлянской ще з IX століття) взагалі 12. За яким принципом київський князь відбирав верховних покровителів підвладних регіонів, чому проігнорував інтереси половини союзних земель?
Справа в тому, що Володимир, як нащадок варязької династії, був далекий від тонкощів слов'янської релігії, її культових особливостей. Верховні язичницькі жерці, схоже, просто посміялися над прагненнями Володимира піднестися над віруваннями слов'ян. Якщо враховувати ідоли в порядку «старшинства», починаючи з фамільного бога Володимира Древлянського - Даждьбога - і прочитати початкові літери їх «сфери діяльності»: Сонце, Вітер, Ар (земля), Рукоділля (ремесло), Вогонь і Грім, виходить поєднання СВАРОГ, ім'я верховного божества, яке і було прославлене в Шестібожіі. Ні варязько-київський Перун, ні фамільно-древлянский Дажбог не мали такої влади і популярності серед слов'ян, як курський Сварог, а, отже, ми ще раз знаходимо підтвердження в загальноросійському визнання верховенства курян (сіверян) на Русі.
Багато великі російські вчені висувають гіпотези походження російської державності з території курського краю, а академік Рибаков в «Народженні Русі» заявляє прямо: «У VI столітті союз жителів Росі з Полянським Києвом і северянське посемь (по річці Сейм) став ядром зароджується держави Русь з центром в Києві".
Слов'янська руница, яка увійшла в широкий ужиток в період появи першого російського держави Русколань зі столицею Голуне на курської землі, також вказує на факт походження російських племінних союзів з території Посейм'я. Про це красномовно говорять назви сусідніх народів. Так слово «в'ятичі» означає «покинувши батьківщину», «радимичі» - «переселилися в сонячні краї». «Полянами» називали жителів Дикого Поля - території на південь від річки Сейм. Тому «галявині» з околиць Києва, які проживають в лісостеповій та лісовій зонах, є нащадками переселенців з курського краю.
Юрій БІРЮКОВ, Фатезький район