Блок 3. Кейс - завдання
1. «Якщо запитати освіченого європейця, про що він думає при слові« людина », то майже завжди в його свідомості почнуть стикатися три несумісних між собою кола ідей. По-перше, це коло уявлень нудейско - християнської традиції про Адама і Єву, про творення, рай і гріхопадіння. По-друге, це греко-античний коло уявлень, в якому самосвідомість людини вперше в світі піднялося до поняття про його особливе становище (...) З цим поглядом тісно пов'язане вчення про те, що і в основі всього універсуму знаходиться над людський розум, якого причетний і людина, і тільки він один з усіх істот. Третє коло уявлень - це теж давно став традиційним коло уявлень сучасного природознавства та генетичної психології, згідно з яким людина є досить пізній підсумок розвитку Землі, істота, яке відрізняється від форм і попередніх йому в тваринному світі, ступенем складності з'єднання енергій і здібностей, які самі по собі вже зустрічаються в нижчій порівняно з людською природою. Між цими трьома колами ідей немає ніякої єдності. Таким чином, існують природничо, філософська і теологічна антропології, які не цікавляться один одним, єдиної ж ідеї людини у нас немає ».
2. «Якщо запитати освіченого європейця, про що він думає при слові« людина », то майже завжди в його свідомості почнуть стикатися три несумісних між собою кола ідей. По-перше, це коло уявлень нудейско- християнської традиції про Адама і Єву, про творення, рай і гріхопадіння. По-друге, це греко-античний коло уявлень, в якому самосвідомість людини вперше в світі піднялося до поняття про його особливе становище (...) З цим поглядом тісно пов'язане вчення про те, що і в основі всього універсуму знаходиться над людський розум, якого причетний і людина, і тільки він один з усіх істот. Третє коло уявлень - це теж давно став традиційним коло уявлень сучасного природознавства та генетичної психології, згідно з яким людина є досить пізній підсумок розвитку Землі, істота, яке відрізняється від форм і попередніх йому в тваринному світі, ступенем складності з'єднання енергій і здібностей, які самі по собі вже зустрічаються в нижчій порівняно з людською природою. Між цими трьома колами ідей немає ніякої єдності. Таким чином, існують природничо, філософська і теологічна антропології, які не цікавляться один одним, єдиної ж ідеї людини у нас немає ».
Вкажіть не менше двох варіантів відповіді
3. Тоді взяв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу ».
Даний уривок характеризує світоглядну позицію людини епохи ...
4. Тоді прийняв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу ».
Чим наділив Бог людину ...
5. «... людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, якою він зробить себе сам ... Людина просто існує, і він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати ... людина - істота, яке спрямоване до майбутнього і усвідомлює, що воно проектує себе в майбутнє. Людина - це, перш за все проект, який переживається суб'єктивно, а не мох, що не цвіль і не кольорова капуста ».
6. «... людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, якою він зробить себе сам ... Людина просто існує, і він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати ... людина - істота, яке спрямоване до майбутнього і усвідомлює, що воно проектує себе в майбутнє. Людина - це, перш за все проект, який переживається суб'єктивно, а не мох, що не цвіль і не кольорова капуста ».
7. «... людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, якою він зробить себе сам ... Людина просто існує, і він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати ... людина - істота, яке спрямоване до майбутнього і усвідомлює, що воно проектує себе в майбутнє. Людина - це, перш за все проект, який переживається суб'єктивно, а не мох, що не цвіль і не кольорова капуста ».
8. «Божественному, безсмертного, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійному і незмінному самому по собі надзвичайно подібна наша душа, а людському, смертному, що осягається не розумом, многообразному, розкладені і тлінне, непостійному і несхожим з самим собою подобно- і теж висшей- наше тіло »(Платон)
9. «Божественному, безсмертного, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійному і незмінному самому по собі надзвичайно подібна наша душа, а людському, смертному, що осягається не розумом, многообразному, розкладені і тлінне, непостійному і несхожим з самим собою подобно- і теж висшей- наше тіло »(Платон)
В основі ідеалізму Платона лежить вчення про два світи ...
Вкажіть не менше двох варіантів відповіді
10. «Божественному, безсмертного, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійному і незмінному самому по собі надзвичайно подібна наша душа, а людському, смертному, що осягається не розумом, многообразному, розкладені і тлінне, непостійному і несхожим з самим собою подібно - і теж надзвичайно - наше тіло »
Визнаючи наявність в людині душі і тіла. Платон є представником об'єктивного ідеалізму як філософського вчення.
Вкажіть не менше двох варіантів відповіді
13. «Причина людських страждань, безсумнівно, полягає в жадобі фізичного існування і в ілюзорності мирських пристрастей. Якщо простежити походження цих пристрастей і ілюзій, виявиться, що вони кореняться у всепоглинаючих, що мають інстинктивне походження бажаннях. Так, бажання, що грунтується на сильній волі до життя, шукає бажаного, навіть якщо воно іноді виявляється смертю. Це називається істиною про причини страждань ». (Будда).
Наведений уривок розкриває одну з чотирьох благородних істин ...
14. «Причина людських страждань, безсумнівно, полягає в жадобі фізичного існування і в ілюзорності мирських пристрастей. Якщо простежити походження цих пристрастей і ілюзій, виявиться, що вони кореняться у всепоглинаючих, що мають інстинктивне походження бажаннях. Так, бажання, що грунтується на сильній волі до життя, шукає бажаного, навіть якщо воно іноді виявляється смертю. Це називається істиною про причини страждань ». (Будда).
15. «Причина людських страждань, безсумнівно, полягає в жадобі фізичного існування і в ілюзорності мирських пристрастей. Якщо простежити походження цих пристрастей і ілюзій, виявиться, що вони кореняться у всепоглинаючих, що мають інстинктивне походження бажаннях. Так, бажання, що грунтується на сильній волі до життя, шукає бажаного, навіть якщо воно іноді виявляється смертю. Це називається істиною про причини страждань ». (Будда).
17. «Замість монотонної картини всесвітньої історії (...) я бачу феномен безлічі могутніх культур, з первісною силою походить із надр їхньої країни, до якої вони строго прив'язані на всьому протязі свого існування, і кожна з них накладає на свій матеріал - людство - свою власну форму і у кожної своя власна ідея, власні пристрасті, власне життя, бажання і відчування і нарешті, власна смерть ... у всесвітній історії я бачу картину вічного освіти і зміни, чудового стаю я і вмирання органічних форм ».
18. «Рух є спосіб існування матерії, отже, щось більше, ніж просто її властивість. Не існує і ніколи не могло існувати матерії без руху. Рух в світовому просторі, механічне рух менш значних мас на окремому небесному тілі, коливання молекул в якості теплоти, електрична напруга, магнітна поляризація, хімічне розкладання і з'єднання, органічна життя аж до її вищого продукту, мислення, - ось ті форми руху, в яких - в тій чи іншій з них - знаходиться кожен окремий атом речовини в кожен даний момент ». (Ф. Енгельс).
19. «Рух є спосіб існування матерії, отже, щось більше, ніж просто її властивість. Не існує і ніколи не могло існувати матерії без руху. Рух в світовому просторі, механічне рух менш значних мас на окремому небесному тілі, коливання молекул в якості теплоти, електрична напруга, магнітна поляризація, хімічне розкладання і з'єднання, органічна життя аж до її вищого продукту, мислення, - ось ті форми руху, в яких - в тій чи іншій з них - знаходиться кожен окремий атом речовини в кожен даний момент ». (Ф. Енгельс).
Даний уривок відноситься до історії ...
-«Ти благочестивий цар»
-«Все християнські царства зійшлися в одне твоє»
-«Твоє християнське царство іншим не зміниться»
В даному уривку під «третім Римом» мається на увазі місто ... Москва
23. «Запроваджуючи цей термін, я мав увазі, що деякі загальноприйняті приклади фактичної практики наукових досліджень - приклади, які, включають закон, теорію, їхнє практичне застосування і необхідне обладнання, - все в сукупності дають нам моделі, з яких виникають конкретні традиції наукового дослідження. Такі традиції, які історики науки описують під рубриками «астрономія Птолемея (або Коперника)», «аристотелевская (або ньютоніанская) динаміка», «корпускулярна (або хвильова) оптика» і так далі. (Т. Кун)
Т. Кун є представником ... позитивізму.
24. «Що ж ти тоді таке, Господи Боже, більше якого не можна собі уявити? Що ж, якщо не те, що, будучи понад усе, єдине, існуючи само по собі, все інше створило з нічого? Адже все, що тепер інший, менше, ніж можна собі уявити. Отже, ти ніби праведним, правдивий, блаженний і все інше, чому краще бути, ніж не бути, як краще бути праведним, ніж неправедним, блаженним, чому не блаженним ». (Ансельм Кентерберійський).
25. «Що ж ти тоді таке, Господи Боже, більше якого не можна собі уявити? Що ж, якщо не те, що, будучи понад усе, єдине, існуючи само по собі, все інше створило з нічого? Адже все, що тепер інший, менше, ніж можна собі уявити. Отже, ти ніби праведним, правдивий, блаженний і все інше, чому краще бути, ніж не бути, як краще бути праведним, ніж неправедним, блаженним, чому не блаженним ». (Ансельм Кентерберійський).
таким, більше чого не можна уявити собі
тим, що є все інше
тим, хто менше, ніж можна собі уявити