Таким чином, можна погодитися з висновком Е. Дюркгейма, що першопричиною тотемізму є визнання священної сили, сили, запозиченої у самого колективу, сили колективного початку, що перевершує всіх конкретних індивідів. Однак не тільки в тотемізмі відбивається ця сила. З тотемическими віруваннями і обрядами в первісному суспільстві тісно взаємодіє, можна сказати, навіть є їх певною стороною, система специфічних заборон - табу. Класичною країною, в якій система табу отримала свій найбільший розвиток, є Полінезія. На думку англійського етнографа Дж. Фрезера, слово «табу» можна перевести з полінезійського буквально як «особливо виділений», «зазначений». Термін протилежний табу- «піт-а» -тобто загальний, звичайний. У Полінезії система заборон охоплювала всі сфери життя і була єдиною формою регламентації, що заміняв все те, що в сучасному суспільстві забезпечується мораллю, релігією, правом. Заборона мала на вживання в їжу м'яса якої-небудь тварини (тотема), спілкування стороннього з жінкою після її шлюбу, роботу в якийсь певний день (наприклад, суботу). Дії табуйованих об'єктів є подвійними - небезпечними і корисними. І ця двоїстість викликає також подвійне ставлення до хвороб, відштовхування від них і тяжіння до них. З вірувань пов'язаних з табу виникає також поділ усіх об'єктів на чисте і нечисте. Чисті - значить неушкоджені, з ними можна мати справу. Нечисті - несуть у собі щось згубний. Так, наприклад, у євреїв і народів, які сповідують іслам, м'ясо свині вважається нечистою і тому непридатним для їжі. Зрозумілого пояснення цьому ніхто дати не може, а посилання на те, що це брудна тварина, виглядають не переконливо, так як свиня - це дуже розбірливе в харчуванні тварина.
Поряд з тотемізмом і табу значне місце в життєдіяльності первісної людини посідала магія (грец. Magica - чаклунство, чародійство) - сукупність уявлень і обрядів, в основі яких лежить віра в таємничі сили, з допомогою яких шляхом певних символічних дій можливо вплинути на людей, предмети, хід подій в потрібному для людини напрямку. На магію вперше звернув особливу увагу англійський антрополог і етнограф Д Фрезер (1854-1941). Він вважав, що магія не є релігією, а являє собою елементарний спосіб мислення людини, своєрідну форму «примітивною науки», властивої людині на самому ранньому етапі розвитку.
Однак така точка зору зазнала критики з боку інших антропологів і етнографів. Значну увагу дослідженню цього явища приділив Б. Малиновський в роботі «Магія, наука. і релігія ». Б. Малиновський справедливо вказував, що магія, як і будь-яка релігія, передбачає символічний образ дій. Під час магіческогообряда людина робить певні дії, які не прямо, а опосередковано спрямовані на досягнення певного результату. Ефективність цих дій пов'язана не з матеріальними маніпуляціями, впливами, а тими прихованими смислами, які стоять за ними. Приклад магічного дії добре описаний в романі А. Дюма «Королева Марго». Героїня цього роману для того, щоб змусити полюбити себе людину, яка раніше її відкинув, запрошує чаклунку. Та виготовляє воскову фігурку цю людину і протикає її в районі серця голкою, яка символізує «стрілу Амура». При цьому вимовляються певні заклинання. Здійснюють ці дії, впевнені, що в серці людини, пронизане «стрілою Амура», під впливом заклинань займеться любов до замовника цього дійства.
Обрання сімох (6: 1-7)
Цілком можливо, що весь хід подій, описаних Лукою в главах з 1 по 5, створить у уважного читача хитке припущення про універсальний характер настав царства. Однак, ще немає підстав говорити про яскраво вираженою динаміці.
Слов'янська релігія.
Виникнувши як результат повної залежності людини від природи, слов'янська релігія в той же час втілювала в собі ще одну дуже важливу особливість - повна єдність з природою, найчастіше як радість і моральне задоволення. Божеств.
Міжнародне Товариство Свідомості Крішни (МОСК)
«... побічні продукти тіла, а саме діти ... Людина, яка вважає побічні продукти тіла своїми родичами, а землю, на якій народився, гідної поклоніння, ... повинен вважатися таким ослу» * Коріння Моска йдуть в 15 століття, коли чайтья.