Танцюючий мрець
Інший похмурий обряд, описуваний чаклунами "нгаспа", відомий під назвою "ро-ланг" - труп, який встає.
З стародавніх манускриптів випливає, що до поширення буддизму в Тибеті жерці "Бенпо" постійно постійно дотримувалися цього ритуалу під час заупокійних церемоній. У всякому разі, різкий рух, яке робить мрець під час цього обряду, не можна порівняти з огидними явищами, що мають місце при деяких описаних тибетськими оккультистами містерій один на один з трупом. Потрібно сказати, що вони абсолютно чужі не тільки буддизму, а й офіційного ламаїзму.
Існують багато різновидів "ро-ланг", їх ні в якому разі не можна змішувати з ритуальною церемонією "відродження". за допомогою останній дух якогось істоти примусово переходить в мерця і його "оживляє". Тим часом, на самому ділі це вже не ожилий мрець, але дух іншого в оболонці покійного. Один "нгагспа", за його запевненням, сам здійснює обряд, описав мені одну з похмурих містерій "ро-ланг" наступним чином
Відправляє обряд замикається один на один з трупом в темній кімнаті. Він повинен пожвавити мерця, распростёршісь на ньому - тіло до тіла, припавши ротом до рота небіжчика, і безперервно повторювати одну і ту ж магічну формулу, ні на мить не відволікаючись ніякої сторонньої мислью.Через кілька миттєвостей труп починає ворушитися. Він підводиться і намагається позбутися чаклуна. Тоді останній повинен міцно обійняти мерця і завмерти, тісно притулившись до нього усіма членами. Труп ворушиться все сильніше і сильніше. Він стрибає, роблячи немислимі стрибки, і обіймає його людина скаче разом з ним, не відриваючи рота від його мертвих губ. Зрештою, кінчик язика трупа злегка висовується. Це критичний момент. Чаклун повинен вчепитися в цю мову зубами і вирвати його. Труп зараз же знову ціпеніє, а його мова ретельно висушується і зберігається чаклуном як могутнього магічного талісмана.
"Нгаспа" дивно яскраво зобразив поступове пожвавлення трупа, перший спалахнув в провалених очницях погляд, трепет тіла, що переходить в руху такі різкі, що чаклун вже не в силах впоратися і повинен зібрати всі свої сили. аби тільки від нього не відірватися. Він разюче жваво описав відчуття дотику мови трупа до його губ, коли стало ясно - фатальний момент настав, і потрібно перемогти будь-що-будь, якщо він не хоче сам бути жертвою мерця.
бенкет мерців
Тибет - країна демонів. Якщо судити за народними повір'ями і легендами, то доведеться зробити висновок, що злі духи по чисельності набагато перевищують населення страни.Ето шкідливі створення, приймаючи тисячі різних личин, мешкають на деревах, в скелях, долинах, озерах, джерелах. Вони полюють за людьми і тваринами, викрадаючи у них подих життя, яка споживається демонами в їжу. Вони тиняються по степах і лісах, і подорожній завжди ризикує на будь-якому повороті стежки опинитися з яким-небудь з них лицем до лиця. Подібний порядок речей змушує тибетців постійно вступати в зносини зі злими духами. В їх функцію входить підпорядковувати демонів, перевиховувати, робити з них покірних слуг, а в разі непокори знешкодити і знищити. Зазвичай маги прагнуть поневолити одного або кілька демонів для недобрих справ. Якщо у чаклуна не вистачає вміння і знання, щоб змусити демонів коритися, вони запобігають перед ними, намагаючись лестощами украстися в довіру духів і домогтися від них допомоги.
Найфантастичніша з ритуальних церемоній, іменована "тшед" (відрізати, знищити) - являє собою подобу заупокійної похмурої містерії, що виконується одним едінсвтенним актором.
Маг повинен зрозуміти, що боги і демони існують тільки для тих і можуть заподіяти добро і зло тільки тим, хто в них вірить, їм поклоняється і боїться. Демони не можуть перемогти того, хто в них не вірить. Той, кому належить обряд "тшед", повинен перш за все, як і личить всякому лицедію, вивчити свою роль напам'ять. Потім потрібно зробити танець, вимальовуючи ритмічні фігури ногами по землі, навчитися крутитися на одній нозі в обидві сторони та ін. Тому немає нічого дивного, при такому стані речей ця кумедна репетиція стає зловісною.
Повний переклад "тшед" зайняв би тут занадто багато місця. Але головна частина обряду полягає в бенкеті. Коротко це зображується наступним чином.
Священнодіє сурмить в трубу, зроблену з людської стегнової кістки, запрошуючи демонів на бенкет. Доводить цю думку до стану трансу. Образ спрямовується з голови, через верхівку, з шаблею в руці. Одним швидким помахом він відрубує образу голову і розчленовує його. Священнодіє монах нацьковує на видобуток демонів ритуальними заклинаннями: "Протягом безмежного ряду століть, в процесі повторювати существований, я запозичив у незліченних істот за рахунок їх благоденства і їх життів, мою їжу, мій одяг і всілякі блага, щоб зробити своє тіло в доброму здоров'ї і радості і захищати його від смерті. я віддаю своє щастя нещасним, моє Дехане життя помираючим. Нещастя хай упаде на мою голову, якщо я боюся принести цю жертву. Ганьба всім, хто не наважиться прийняти її. "
Ця дія трагедії іменується "червоне бенкет". За ним слідує "чорне бенкет". Містичне значення останнього відкривається учням, удостоєним вищої ступеня посвяти.
Тепер монах повинен уявити собі, ніби від нього залишилася маленька купка обвуглених залишків, плаваюча на поверхні озера чорного бруду від нечистих помислів і інших справ - заплямувала його духовну сутність. Він повинен зрозуміти: ідея жертви, тільки що призвели його в стан шаленої екзальтації, не що інше, як ілюзія, породжена ним. Безмовне зречення подвижника від марнославного сп'яніння, викликаного ідеєю жертви, укладає обряд.
Деякі лами спеціально подорожують з метою здійснити таїнство "тшед" на березі 108 озер на 108 місцях поховань, в 108 лісах тощо. Вони присвячують цьому ритуалу роки, мандрують не тільки по Тибету, але і по Непалу, заходячи в Індію і Китай.
Ця містерія володіє чарівністю, незрозумілим для тих, хто читає короткий і сухе опис, які не знають що породила її середовища.
Пожирачі "дихання життя"
У Тибеті про мисливців за "диханням життя" можна почути дуже багато. За тибетським віруваннями, деякі з них, з цих диявольських створінь, ведуть кочовий спосіб життя, і, постійно підстерігаючи видобуток, вони викрадають "дихання" живих істот. Але є й інші, що живуть постійно в певній місцевості. Ці осілі демони довольсвуются останніми подихами вмираючих, що доставляються їм на замовлення. Обов'язки посильних виконують певні особи, чоловіки або жінки, але несвідомі, діючи в стані трансу.
Обмежуються вони цієї пасивною роллю? Чи не добувають чи "останній подих" насильно, раніше фатального смертного години? Ніхто цього не знає, і ніхто не може з упевненістю розпізнати тих, хто займається цим ремеслом. Самі "рознощики дихання" зазвичай не підозрюють, які справи роблять вони в несвідомому стані зі своїм "двійником".
Проте відоме співдружність "пожирачів дихання", вірніше, пожирательница, так як справа йде про демонів-дамах, оселилося в історичному монастирі Самье на березі Брамапутрою, на півдні Лхасси. Ми відвідали їх лігво на зворотному шляху з Лхасси. Подорож туди само по собі повно вражень і прекрасно налаштовує розум до сприйняття фантастичних оповідань.
Під самою Лхасси на лівому березі Іеру Тсангпо (Брамапутрою) розкинулася Сахара в мініатюрі. Білі дюни безперервно наступають на країну і відвойовують все нові і нові території. Подолавши перешкоду, створювану на їх шляху ланцюгом гір, піски дісталися до долини Кйі Чу, і їх тонка пил починає вже нагромаджується уздовж огорож Корбулінга - заміського палацу Далай-Лами. За межами мальовничого монастиря Дорджи-Таг подорожній потрапляє в справжню пустелю. Спершу ще видніються вдалині кілька сиротливо притулившись до підошви гір одиноких ферм, з полями, майже зовсім похованими під пісками. Потім будь-які ознаки житла і посівів зникають. Наскільки сягає око, стеляться хвилясті сліпучо-білі піщані простори. Глибоке без жодної хмарини синє небо, палаюче сонце, сліпуче відбите світло - все створювало ілюзію, ніби я знову в Джерид. Але якщо ландшафт нагадував африканську пустелю, "смак" повітря був зовсім іншим: це був все той же повітря чудового Тибету, не такий легкий, який буває тільки на висоті трьох тисяч метрів над рівнем моря.
Про цей край ходять по країні незліченні легенди від найдавніших до складених в наші дні. У багатьох місцях демонструють сліди колись скоєних тут чудес. Одним з найбільш чудових пам'яток вважається гігантський стрімчак, самотньо вознесений з русла річкового потоку. Розповідають, ніби кілька століть тому цей колос полетів з Індії і попрямував по повітрю в Тибет. Про мету його оригінального подорожі історія замовчує. Може бути, кам'яного велетня вразила спокійна краса широкої долини, синя річка, блакитне небо. Але зупинився він, захоплений, зануривши в річковий пісок свою богатирську тіло? Як би там не було, його мандрівки прийшов кінець, і з тих пір він стоїть самотньо, завмерши в екстазі безсмертного захоплення, і бурхливий потік омиває його велетенське підніжжя.
Самье - це одне з найбільш знаменитих історичних місць Тибету. Саме тут до початку восьмого століття був споруджений перший буддійський монастир "Країни Снігів". (Існує повір'я, що прийшли з Індії монахи-буддисти заснували на Тибеті монастрь на самому початку нової ери, але переказ це нічим не підтверджується). Тибетські літописі розповідають, як демони стали проти будівництва монастиря і щоночі руйнували все, що муляри встигали побудувати за день. Прославлений маг Падмасамбхава не тільки поклав край їх шкідливим підступам, а й перетворив їх у своїх покірних рабів. Демони змушені були самі за кілька ночей закінчити спорудження монастиря.
Може бути, ця легенда - просто перекладання на мову казки дійсних фактів. В образі демонів виведені члени секти стародавньої релігії Тибету, запекло опиралися зведенню монастиря. Це були "Бенпо" - саме проти них Падмасамбхава боровся протягом всього свого перебування в Тибеті. Не можна сказати, що він здобув над ними верх, вірніше, вони уклали полюбовну угоду.
Самье дуже довго служив резиденцією для могутніх лам. Підстава секти "Жовтих ковпаків" і панівне становище її членів, як представників офіційного духовенства, поступово знизили значення монастиря. Тим часом, інші ламаїстські громади, що належать, як і Самье, до секти "Червоних ковпаків", виявилися більш стійкими в боротьбі зі своїми противниками. Отже, повний занепад знаменитого монастиря Падмасамбхави був викликаний ще й іншими причинами. На деякі з них проливає світло історія, але багато хто схильний об'снять разоречіе гомпа Самье і непереборне наступ на нього пустелі діями окультних сил. У всякому разі в даний час Самье майже зовсім занедбаний, і всіх розсіяних по його величезній території ченців навряд чи набереться чоловік тридцять.
Хіба марновірство не єдина релігія, яка об'єднує народи земної кулі?
Чому "подих життя" доставляють саме в Самье, пояснюють тим, що демони-самки, іменовані Сінгдоігмо (левова маска) обрали Самье в якості своєї резиденції. Вони займають покої в храмі - обителі віщуна - лами і тубільного бога Пекари.
Покої ці завжди заборони. В одній абсолютно порожній кімнаті розкладена колода м'ясника і ритуальний ніж з кривим лезом. За допомогою цих двох інструментів Сінгдоігмо кришать "дихання". "Рубка дихання", безсумнівно, чудо першокласне, але тибетці по-своєму незаперечно доводять його справжність. Колода і ніж залишаються в лігві дияволка протягом року. Потім їх прибирають і замінюють новими. Кажуть, тут-то і можна переконатися, що лезо ножа зношене і зазубрити, а дошка посікти і надщерблена від вживання.
Уго Кханг породив безліч здатних викликати кошмари оповідань. У них описують терзання і боротьбу полонених "подихів" і жахливі випадки втечі, коли "останні подихи", не пам'ятаючи себе від жаху, мчать по всій країні, переслідувані голодними Сінгдоігмо. Жителі Самье стверджують, ніби часом ночами з УГС-Кханг доносяться стогони, регіт, крики і постукування ножа про кухонну дошку. Втім, таке диявольське сусідство аніскільки не заважає славним тибетцям-монахам і селянам спочивати в цьому страшному монастирі безтурботним сном.
Під час мого перебування в гомпа я не забула якомога лудше розглянути в Уго-Кханг все, що тільки можливо побачити. Перед входом в покої лежали шкіряні мішки, що символізують невидиму тару для упаковки доставляються останніх подихів вмираючих. Двері були замкнені на кілька величезних висячих замків та запечатана печаткою Далай-Лами. За встановленими правилами двері цю повинні відкривати раз на рік, щоб дати можливість ламі Тше-Кіонг змінити ритуальні ніж і дошку. За словами одного з сановників культу храму, це правило тепер дотримується не так строго і зміна кухонного приладдя Сінгдоігмо проводиться рідше.
Крім того, колись Тше-Кіонг при відвідуванні цього диявольського лігва уявлялося право брати кого-небудь собі в поводирі. Він позбувся цієї переваги в результаті одного дивного і трагічної події. Кажуть, одного разу, коли лама Тше-Кіонг, замінивши ритуальні предмети, збирався вже залишити апартаменти Сінгдоігмо в супроводі свого економа, останній раптом відчув, що хтось, вхопившись ззаду за складки його тоги, тягне його назад в кімнату. "Кушог! Кушог!" - закричав він з жахом, звертаючись до лами. - "Хтось тримає мій зен і не пускає мене!" Обидва обернулися, в кімнаті нікого не було. Лама знову попрямував до дверей. Він уже переступив поріг і економ теж збирався взяти з нього приклад, як раптом впав як підкошений. Він був Мерв. З тих пір лама Тше-Кіонг один повинен піддаватися в Уго-Кханг окультних небезпекам. Вважають, що високий ступінь посвяти і магічні заклинання, таємницею яких він володіє, повинні захистити його від ворожих впливів.