татарські імена
Народження людини зустрічається з радістю. У батьків і родичів народженої дитини святковий настрій. Святковий настрій створює атмосферу загального збудження. Родичі і батьки вітають один одного з народженням людини. У їхньому роду відбулося поповнення.
Якщо дитина народилася, здоровий і пологи пройшли благополучно, то через кілька днів пупок дитини відсихає і відпадає. Буває, з різних причин пупок гноїться, тоді надається допомога дитині в одужанні. Після одужання дитини життя входить в нормальне русло.
Ім'я, наречення новонародженої дитини, як у татар, так і інших народів завжди було святом не тільки цієї родини, а й усіх близьких і рідних. Для цього процесу приглашалось багато гостей і в присутності батьків і рідних шанована людина, що вміє добре говорити телеклер, алкиш (побажання), на рідному татарською (тюркською) мовою шепотів на вухо новонародженого його ім'я, в якому в тій чи іншій мірі відбивається бажання батьків або особливості дитини. Бажав дитині і його батькам щастя і майбутнього здоров'я. Після имянаречения слід святкове застілля або як кажуть бябяй туї, свято дитини.
Татари зазвичай не називали дітей іменами людей, які спаплюжили свій рід, так як багато рис характеру частіше негативні, передаються разом з ім'ям дитині, і його життя буде ускладнюватися і життєві негаразди наваляться і на близьких родичів.
Традиційні татарські імена генетично походять від стародавніх татарським особистих імен, які зустрічаються в багатьох тюркських, монгольських і тунгусо-маньчжурських мовах. Під цим мається на увазі, перш за все, споконвічні, самобутні імена людей, зрозумілі без перекладу для цієї нації. Наприклад, будь-який носій татарської мови як для нього самого, так і для представників інших близькоспоріднених народів: башкирів, казахів, киргизів, карачаївців і т.д. прекрасно витлумачить зрозумілі без перекладу такі імена, як Чулпан, Акчечек, Ілбіке, Акбарс, Ідельбай, Юлдаш і.т.п.
Відомо, що татари в стародавні і середні віки поклонялися Духу Неба Тенрі, Сонцю, Воді, Землі, вважаючи їх священними. Тому в ті часи татарами давалися такі імена як, Тәңребіргән, Тәңребірде, Тансу, Тансилу, Танчулпан, Аяз і т.п. З давніх часів у татар сонце вважалася об'єктом поклоніння, тому були поширені такі імена: Кояшбірде, Көнбірде, Көнтімер, Көнтуган, Көнтумиш і т.д. Місяць розглядалася уособленням краси, витонченості. Ця основа брала участь в утворенні як жіночих, так і чоловічих особових імен: Айтуган, Айсилу, Айбірдә, Айбүләк, Айтули і т.д.
Другу велику групу татарських особистих імен, що відображають світогляду наших предків, складають імена, в основі яких лежать назви різних тварин, птахів. У всіх татарських, тюркських та монгольських народів широко була поширеність культу вовка, яка відбивалася і в системі особистих імен. Такі імена як Буре, Буребай, Бурекәй і т.д. Вовк вважався як найлютіший ворог нечистої сили, що знищує їх. Бувало так, що в родині один за іншим вмирали під час пологів або в маленькому віці діти, тоді батьки називали нового народив дитину собакою "Көчек", щоб відлякати нечисту силу. Вважалося, собака бачить злих духів. І дійсно, після цього такі народжені діти не вмирали. Широко були распрастронени імена Айю, Лачін, Баркут, Бугу, Домбай, Канат т.д. Звірячі імена у татар не були випадковістю, вони вважали, що носії подібних імен матимуть якості цих тварин. Часто дитини нарікали на честь тотемного тваринного племені або роду.
Окрему групу становили особисті імена, утворені від негативної лексики з позитивною семантикою: Силу, Мінсилу, Ірці, Чечек, Тукай, Алмас і т.д. Існували імена - побажання: Кизтумас, Улбулсин, Улбала, Котлибірде і т.п.
Особисті імена у різних народів мають свої специфічні риси. Наприклад, у євреїв і арабів - імена, що підкреслюють відчуженість від земного і звернення до Бога. У татар в стародавні і середні віки на першому місці були войовничі імена. Це послужило причиною появи таких імен, як Килич, Санжар. Токмак, Кутуза, Батирші і т.д.
Численні імена становили, як правило, закінчуються титулами: хан, кан, бий, бек, Тегін і т. П. Іноді титул ставилося перед ім'ям, але по суті, це не мало значення. Виняток становить слово «бек»: коли воно пишеться на початку слова, то має значення «міцний» Бекболот, в кінці імені, як правило, означає титул Агахан, Агабеков, Бердіхан, Канатбек, Котлихан, Котлибек, Киличбей, Іделбек тощо .
Татари вважали, що вибираючи ім'я, вони вибирають долю, яка буде частиною сутності, душі людини. Ім'я служило свого роду талісманом, охоронною грамотою від Тенри; вважалося, що особисті імена мають свою душу. Тому багато імен людей потрапляли під табу, слово, що збігається з ім'ям, повинно було замінюватися синонімом.
Татари, не носили одного і того ж імені від народження до смерті, як європейці. Ім'я у татар завжди вказувало на його положення в суспільстві. Хлопчиком він мав кличку, юнаків-чин, чоловіком-титул, а якщо він був хан, то титул змінювався згідно ієрархічній системі. Ім'я не скорочували і не спотворювали, так як це призводить до роздвоєння особистості і неврівноваженості, що, в кінцевому рахунку, перешкоджає повному розкриттю закладених в людині здібностей. Якщо ім'я було дано невірно і доля ускладнювала життя людини, то брали нове ім'я. З віком, якщо людина піднявся, то відповідно його значущості, він брав нове ім'я.
Одним з факторів, що впливають на зміну особистих імен, є прийняття нової релігії, рідше - асиміляція народу. Це чітко простежується в особистих іменах татар в різні століття. З прийняттям ісламу татарські імена стали витіснятися арабськими, а з прийняттям православ'я - латинськими.
У 1312 році Узбек-хан оголосив іслам державною релігією в Татарії (Золотій Орді). Щоб зберегти владу і майно правляча еліта стала приймати іслам, відповідно і арабські імена. Цей процес проходив дуже повільно. Як свідчать джерела, пов'язані з іменами ханів, полководців, чиновників і т.д. в період розпаду Золотої орди і Казанського ханства, тільки 40 відсотків еліти, нарікалися арабськими іменами. Про простих людей мало уваги приділялося в джерелах, тому вони залишилися поза увагою в історії татарського народу. Але якщо татарська еліта приблизно брала до 40 відсотків арабських імен, то прості люди по мабуть і того менше.
Після завоювання Казанського ханства Московським князівством, московське уряд почав насильницьке хрещення татар та інших народів: марійців, чувашів, ерзя, мокша, удмуртів і т.д. Тих татар, яким примусили православ'я, дали латинські (православні) імена. Не добившись хрещення всіх татар, Російський уряд взяло курс на ісламізацію татар, башкир, казахів і т.д. У 1788 році за спеціальним указом імператриці Катерини II відкривається мусульманське духовне управління в Уфі. Мусульманського духовенства передається величезна влада. Мулли на місцях стали повними господарями над простими людьми. Мулла супроводжував людину все його життя, починаючи з народження, давав йому ім'я, змужнілого навчав в школі канонам ісламу, брав участь при одруженні, ховав, а іноді і судив. Уряд, наречення імені передало у владу мулли, так як їм було доручено і реєстрація новонароджених дітей. C цього періоду через мусульманське духовенство татарам, башкирам, казахам, киргизів, починається активне впровадження арабських імен. Кульмінація захоплення арабськими іменами припала, на кінець, XIX століття початок XX століття.
Багато мулли не знали арабської мови, Коран і сури зазвичай заучували напам'ять. Мулли давали новонародженим арабські, перські імена, а батьки змушені були привласнювати ці імена, не знаючи їх смислового навантаження. Доходило навіть до того, що якщо в селі або в районі, якогось мулли подобалося яке-небудь ім'я, то ці імена він привласнював майже пів селі. Тому в цей період у татар масово стали поширюватися такі арабські імена як: "Айше" - в перекладі "вижила", "Хадіча" - "Недоношена". "Фатіма" - "відлучена", "Мәрйам" - "Гірка", "Зәйнәп" - "Товста", "Хәлімә" - "М'яка", "Ісхак" - "Сміюся", "Әдһәм" - "Чорний" і т. п.
За статистичними даними сьогодні у татар, імена містять 72% арабського, 8% перського, 4% новостворених і запозичених із західних і російських слів, і тільки 16% татарських (тюркських). В даний час всі іноземні імена не усвідомлюються як чужорідні і вживаються як своє національне. Імена зараз в основному виконують роль лише функції ідентифікації особистості. Ось чому сьогодні думки і побажання Габдулли Тукая стали як ніколи актуальними і треба зробити все можливе, щоб їх втілити в життя.
Наречення імені, завжди займало значне місце в житті людини. Давно доведено: слово - матеріально. Воно не зникає, як дим, що не зникає без сліду. І навіть часом, осідаючи в нашій свідомості, обертається страшною трагедією.
З давніх часів у тюркських племен було народне повчання: "Брати чуже ім'я - значить уподібнитися чужої нації". Ім'я, прізвище, назва нації - це слово і одночасно код. Будь-яке слово записується на Небесах. Будь-яке слово знаходиться в Космічної гармонії і людського значення. Коли вони, ці характеристики збігаються, в якомусь імені, то сила "Імені" збільшується багаторазово - в цьому проявляється воля "Слово", яке може або вбити людину - або зробити його безсмертним. Ім'я - це код поведінки, призначення людини. В імені полягає таємниця, закладена особлива місія на Землі і на ім'я можна дізнатися цю особливість. Даючи імена дітям батькам потрібно серйозно подумати, так як доля дитини в руках батьків. Правильно, коли ім'я відповідає нації його носія.
А ось як ім'я наречення пояснюють освічені. Небесна структура і, можливо, Всесвіт в цілому складаються з багатовимірної невидимою матриці. Земні відображення в єдиній общепріродной системі записуються кодованої інформацією. Матриця розгортається в процесі відображення інформації. Після насичення інформації відбувається вихід на новий щабель витка, де майбутні етапи видно як розрізнені короткочасні епізоди. Так заповнення інформаційної матриці йде ланцюгом по спіралі. При цьому вихід на новий щабель можливий тільки після інформаційного насичення попереднього витка матриці.
Народився людина і тут же його земне зображення відбилося в небесній невидимою матриці. Для кожної людини є своя осередок. Після ім'я наречення в осередку закодовано заповнюються його дані: ім'я, прізвище, по батькові, день народження, національність, мова і т. П. Як людина і його життя в просторах поля викликає локальне збудження, так і його осередок в небесах матриці викликає збудження зі специфічною інформацією та енергіями. Безлічі таких осередків об'єднуються в родову капсулу. Безліч родових капсул об'єднуються в замкнуту капсулу яйцевидної форми, яка відповідає за збереження роду і нації. Далі йде об'єднання капсул-націй в загальнолюдське. Це як матрьошки.
Родова капсула завжди відповідає за збереження і безпеку кожного осередку або людини. Народження дитини відбувається через цю інформаційно-енергетичну осередок утворену батьками, дідусями, бабусями і т.д. Одним словом роду. Природно, інформаційно-енергетичні спотворення, викликані прабатьками, що виникли в осередку від неправильної життєдіяльності, думок предків і батьків, позначаться на дітях і онуках. Бездумне наречення імені дитини відіб'ється в наслідок не тільки на його майбуття, але і його роду, нації і всього людства. Це добре видно на прикладі сьогоднішнього стану татарської нації.