У сцені публічного каяття Катерини Островський знову проявляє себе тонким психологом: він знову пов'язує душевний стан героїні з мотивом грози, і ми бачимо, як кожна, здавалося б, дрібниця впливає на подальший хід подій. Випадкові репліки перехожих, загрози божевільною пані, фреска на стіні каплиці - все це по краплі переповнює чашу терпіння героїні, і вона падає на коліна, зізнаючись у скоєному гріху. Знову ж проявляється контраст істинно віруючої душі і лицемірного поведінки обивателів. Немає місця ні прощення, ні милосердя. У відповідь на слова Кулигина про те, що ворогам треба прощати, Тихон відповідає: «Іди, поговори з матінкою, що вона тобі на це скаже». Так само слабкий і Борис Григорович, не здатний захистити Катерину. Бідна жінка мріє про останньому побаченні, вважаючи у всьому винуватою тільки себе. Вона мріє про смерть як про позбавлення від мук, їй тепер уже все одно: «вже душу свою я адже погубила». І попрощавшись з Борисом, вона ще ясніше усвідомлює, що їй більше нема чого жити: їй осоружний будинок, його стіни, люди. Уже занапащене душі байдужий гріх самогубства, їй набагато важливіше те, що «жити не можна». Самогубство Катерини в критиці розцінювалося по-різному: і як протест особистості проти підвалин «темного царства» (НА. Добролюбов), і як просто дурість (Д. І. Писарєв). Але можна, мабуть, говорити і про трагедію особистості істинно релігійної в світі загальноприйнятою лицемірної моралі, де гріх просто прикритий зовнішніми пристойністю і брехнею, а прощення і милосердя немає місця. Катерина дорого заплатила за свою непересічність, винятковість, прагнення до любові і щастя. Чи прийде відплата цьому суспільству за загублену душу? Чи можна вважати прозрінням слова Тихона, в гніві кинуті їм матері: «Матінка, ви її загубили. »Навряд чи щось зміниться в житті міста Калинова, хоча і стверджували революціонери-демократи, що в« Грози »виразно відчувається« щось освіжаюче і підбадьорливе »(Н.А. Добролюбов). Але характер головної героїні, щирою, яскравої особистості, здатної на безмежну любов і самовідданість, став одним з найяскравіших характерів російської драми і викликає симпатію читачів, навіть не дивлячись на те, що героїня - грішна, що заблукала душа.
^ Велика сила співчуття і співчуття людини людині в романі Достоєвського «Злочин і кара»
Родіон Раскольников і Соня Мармеладова - два головних героя роману, які постають як два зустрічних потоку. Їхній світогляд становить ідейну частину твору. Соня Мармеладова - моральний ідеал Достоєвського. Вона несе з собою світло надії, віри, любові і співчуття, ніжності і розуміння. Для Соні всі люди мають однакове право на життя. Вона твердо переконана в тому, що ніхто не може домагатися щастя, як свого, так і чужого, шляхом злочину. Гріх залишається гріхом, хто б і в ім'я чого б його не скоїв.
Соня Мармеладова і Родіон Раскольников існують в абсолютно різних світах. Вони, як два протилежні полюси, але не можуть існувати одне без одного. В образі Раскольникова втілена ідея бунту, в образі Мармеладової - ідея смирення і покаяння. Соня - високоморальна, глибоко віруюча жінка. Вона вірить в глибокий внутрішній сенс життя, їй незрозумілі ідеї Раскольникова про безглуздість всього існуючого. Вона бачить у всьому приречення Бога, вірить, що від людини нічого не залежить. Її істина - Бог, любов, смиренність. Сенс життя для неї полягає у великій силі співчуття і співчуття людини людині.
На думку Достоєвського, людина повинна відчувати відповідальність не тільки за власні вчинки, а й за будь-яке зло, що відбувається в світі. Ось чому Соня відчуває, що і вона винна у скоєному злочині Раскольникова, ось чому так близько до серця вона приймає його вчинок і розділяє його долю.
Справедливо засудивши «бунт» людини-вбивці, Достоєвський залишає перемогу не за сильним, розумним і гордим Раскольниковим, а за Сонею, бачачи в ній вищу правду: краще страждання, ніж насильство, - страждання очищає. Соня сповідує моральні ідеали, які, з точки зору письменника, найбільш близькі широким народним масам: ідеали смиренності, всепрощення, мовчазної покірності. В наш час, найімовірніше, Соня стала б ізгоєм. І не кожен Раскольников в наші дні буде мучитися і страждати. Але совість людська, душа людини жили і будуть жити завжди, поки «світ стоїть». В цьому і полягає великий безсмертний сенс складного роману, створеного геніальним письменником-психологом.
Як би там не було, не залишається ніякого сумніву в тому, що Некрасов як поет націлений на оспівування подвигу, жертви і покаяння. Сюжети багатьох некрасовских віршів виявляються просякнуту житійних пафосом. Доля людини постає як житіє подвижника. Однак, суперечливість світогляду поета відбивається і на неоднорідності "житій", представлених в його творах.
Перший і, може бути, найбільш характерний тип "житій" дають у Некрасова ті герої, яких умовно можна позначити в рамках православної термінології, як "ті, що каються грішники". Це, по суті справи, персонажі, які мають найтісніший Некрасову за релігійною його світогляду: він, перш за все, відчував себе людиною грішним, але каються в своїх гріхах, які бажають викупити їх перед лицем Бога і людей. Це герої, які одного разу змогли різко змінити своє життя, свій образ думок, зробити жертовний подвиг.
Перш за все, тут слід назвати вірш "Влас". Уже в третій строфі вірша звучать слова: "великий грішник". Далі перераховуються гріхи, які, за визнанням Церкви, "волають до Неба" про помсту ( "друге з жебрака здере. Брав з рідного, брав з убогого"). В результаті Власу в бреду під час смертної хвороби дано було побачити пекло, - що, як і в багатьох описаних в житійної літератури випадках, призвело до повного духовного переродження:
Роздав Влас свій маєток,
Сам залишився босий і гол
І сбирать на побудову
Храму Божого пішов.
Перед нами, безсумнівно, поетичний варіант житія, в основі якого: гріх - покаяння через важку, близьку до смерті хвороба, - духовне воскресіння.
Варто звернути особливу увагу на той факт, що Некрасову мало витримати в вірші цю загалом зрозумілу схему. Для нього дуже важливо показати аскезу жертовності, а не тільки саме прагнення до жертви. Звідси згадка про тридцять років поневірянь, про харчування через милостиню, суворе дотримання обітниці, дзвін залізних вериг. Власа в кінці вірша оточує ореол не тільки покаяння, але і добровільного мучеництва. Вірш "Влас" дає зразок чисто православного "грішника, що кається". Причому цей грішник - "розбійник", людина, розоряти інших людей.
Приблизно в той же час було написано і вірш "В лікарні", в якому присутній образ "старого злодія". Зустрівши в образі лікарняному доглядальниці свою першу світлу і чисту любов, "старий злодій" "раптом заридав": «Круто старий змінився: // Плаче так молиться цілі дні, // Перед лікарями змирився». Житійна схема "гріх - покаяння - воскресіння" ускладнена. який був абсолютно неможливий в житії.
Вірш Некрасова - Влас
У свитці з відкритим коміром,
З оголеною головою,
Повільно проходить містом
Дядько Влас - старий сивий.
На грудях ікона мідна:
Просить він на божий храм, -
Весь в веригах, взуття бідна,
На щоці глибокий шрам;
Так із залізним наконешніком
Палка довга в руці.