Любові А.И.Куприн присвятив багато творів і величезна кількість рядків, самих різних, несподіваних, але ніколи байдужих. Про кохання Купрін розмірковує сам, змушує думати про неї і говорити своїх героїв. Про неї пише в ліричних і патетичних тонах, ніжних і несамовитих, гнівних і благословляють. І все-таки найчастіше любов у творах Купріна «сильна як смерть», «безкорислива, самовіддана, не чекає нагороди». Для багатьох героїв вона залишається «найбільшою таємницею у світі, трагедією».
Кращі твори Купріна, присвячені темі кохання, - «Олеся», «Суламіф», «Гранатовий браслет». Написані в різні роки, вони яскраво розкривають не тільки талант письменника, а й розвиток його філософського і морального світогляду: в цих творах Купрін осмислює тему затвердження людської особистості в формі любові.
Пробудження особистості Купрін тісно пов'язував з вічним почуттям любові. Близькою російській прозаїку виявилося одно поетична «забарвлення» в творах К. Гамсуна і «ніжного», цнотливого пахощів »цього почуття, і« трепету, сп'яніння »чистої пристрасті. Купрін був схильний до відкриття складного переплетення таких світлих почав в людському житті. Разом з тим заглиблювався в гостро драматичне явище - марнування яскравих поривів в «ланцюгах умовності».
Від цілого ряду оповідань Купріна - «Перший зустрічний», «Сентиментальний роман», «Осінні квіти» - виходить світло трепетною і життєдайною любові. Що володіють настільки рідкісним даром герої, проте, не досягають повного щастя: то не знаходячи відкликання в серце свого обранця, то не вміючи продовжити «чарівну казку» сокровенних відносин. Прощання з промайнула радістю, печаль спогадів забарвлюють сповідь самотньої душі.
Болісні спостереження за измельчанием почуттів людей, як би заплуталися в тенетах всепроникаючих прикрих умовностей, викликали у письменника мрію про особу, що не зазнала жодних впливів суперечливою середовища. Цей ідеал був виражений в образі так званого «природного людини» в ранній повісті «Олеся».
Всі стану і віки любові втілив художник: магію знайомства, зростаюче сердечне взаємотяжіння, щастя повного єднання молодих людей і випробування, що випали на їх долю. Донесені таємниці можливого для кожної людини духовного підйому.
Рання пора зближення виконана «неспокійних очікувань і неясних потягів», бажань «викликати в уяві» дорогий образ. Іван постійно бачить внутрішнім зором Олесеві - «її то суворе, то лукаве, то сяюче ніжною посмішкою особа», то «молоде тіло, яке виросло в привілля старого бору так само струнко і так само потужно, як ростуть молоді ялинки ...». Властива більшості зосередженість на собі самому витісняється схвильованим прагненням до іншої особи: психологічний перелом вже відбувається.
Не менш дивний період теплого, довірчого спілкування майбутніх коханих. Нескінченні розмови ведуть Олеся та Іван. Не в силах обірвати побачення. «Бути разом» стало потребою: вони «все сильніше і міцніше прив'язувалися один до одного». Інстинктивне тяжіння збагатилося душевної близькістю тільки що чужих людей; «Тонкі, міцні, незримі нитки» з'єднали їх серця.
Саме в цей момент, що передує вибуху почуття, ожили неясні і гіркі побоювання. Не дивно, глибокі переживання породили спрагу гармонійного союзу. Ось чому болісно були сприйняті перешкоди на шляху до нього. У героїв повісті причин для сумнівів було особливо багато: різниця положення, виховання, життєвого досвіду, нарешті, передбачений Олесею трагічний результат їх відносин. Яків один із феноменів любові: її передчуття вже відгукнулося страхом втрати щастя.
Проблема фаталізму, зумовленості важким тягарем лежить на героях повісті «Олеся» і не дає їм вирватися з цієї колії, яка прокладена не ними. «Що у долі належить, хіба від цього втечеш?» - переконано каже Олеся. І письменник показує, що любов'ю і життям героїв керує випадок. Адже Іван Тимофійович давно чув про чаклунку і її внучку, які живуть на болоті в лісі. Його цікавість зростає з кожним днем, але тільки випадок призводить героя до хатинки на курячих ніжках. Іван Тимофійович вражений красою Олесі і її дивними особливостями передбачати і передбачити долю, змусити людину впасти кілька разів на рівному місці, здатністю миттєво зупинити кров, лікувати хвороби травами і змовами. Спочатку цікавість, а потім сильне почуття любові тягнуть його до лісової чаклунки. Але чим сильніше розгорається любов героїв, тим всевладного над ними доля. Олеся вірить своєму ворожіння, вірить в те, що доля розлучить їх, не дасть з'єднатися навіки. Іван Тимофійович споруджує штучну перешкоду, яка заважає з'єднатися люблячим серцям, - це його релігійні переконання, що таїнство шлюбу відбувається Богом і без цього не може бути щасливою людина. Олеся, любляча безмежно, безкорисливо і самовіддано, піддається на вмовляння коханого піти до церкви. Похід цей закінчився бідою: побита розлюченим натовпом віруючих, лісова чаклунка ледве жива повертається в ліс, посилаючи прокльони своїм кривдникам. І знову випадок вершить трагедію: вибухнула град стирає з лиця землі все живе, люди ж бачать в цьому стихійному лиху підступи чаклунки. Олеся зі своєю старою бабусею змушені бігти, а головний герой залишається у спорожнілій хатинки, усвідомлюючи своє загублене щастя і відчуваючи нестерпний біль від втраченої любові.
Витончено втілений цей мотив. Сам оповідач згадує начебто поетичний епізод свого життя (розповідь ведеться ретроспективно). Але повна відсутність борошна, каяття, сумнівів у людини навіть через роки свідчить про байдужість до всього, що не стосувалося його егоїстичного насолоди красою і відданістю юного незіпсованого істоти. Не стільки вчинки (вони могли статися з недосвідченої молодості), скільки ця спокійна манера відтворення минулого викриває ординарність, бідність внутрішнього світу персонажа.
Письменник не без романтичної фантазії зобразив єдину, з його точки зору, «грунт», на якій може вирости гармонійна, природне життя.
Поведінка Олесі, психологічно мотивоване, дозволяє зрозуміти цілком реальні звершення і перспективи цьому житті. Наділена небувалою енергією душа вносить красу, натхнення у свідомо суперечливі відносини. Настільки рідкісний дар виражається в любові Олесі до Івана Тимофійовичу. Тут проявилися ніби вже знайомі нам ідеали: самовідданість і горда сміливість почуття. Є і незвичайні його особливості. Олеся віддається Івану, заздалегідь знаючи про його слабкості, несерцевих і про трагічність результаті їх близькості. А коли, побита, вона прощається з коханим, то благословляє за короткий щастя. Саме завдяки невичерпності, самоцінності любові дівчина зуміла, нехай ненадовго, повернути своєму обранцеві всім втрачену природність і гостроту переживань, перетворити на годину недосконале істота. В тому і бачив письменник справжній сенс любові. І тому в його повісті земля і небо прикрашають зустрічі героїв: сяйво місяця «таємничо розцвічує ліс», берези одягаються «сріблястими, прозорими покривами», «плюшевим килимом» моху встеляється шлях ... Природа вітає нею ж повідомлений людям дар.
Повість «Суламіф» - це не проста обробка біблійної «Пісні пісень», а спроба Купріна побудувати на її основі сюжетний твір з трагічною розв'язкою. «Любов бідної дівчини з виноградника і великого царя ніколи не пройде і не забудеться, тому що міцна, як смерть, любов, тому що кожна жінка, яка любить, - цариця, тому що любов прекрасна!» - в цих словах письменника полягає і його розуміння любові, вони пояснюють причину, чому Купрін звернувся до «Пісні над піснями», оспівуючи любов, вони пояснюють основний задум і ідею твору - всесилля любовного почуття, в століттях прославив пастушку Суламіф.
Сюжет був узятий з Пісні Пісень біблійного царя Соломона. Багато що в цьому стародавньому джерелі підкорило Купріна: за його визначенням, «зворушливість і поетичність» переживань, східна барвистість їх втілення. Повість успадкувала ці якості, зрозуміло, оригінально виражені. Однак письменник сміливо розвинув і трансформував скромний за обсягом епізод Пісні пісень. Зміни виникли тому, що в гімн торжествуючої любові було внесено справді купринское її тлумачення.
«Суламіф» була розцінена деякими критиками вельми суворо як оспівування стихійних плотських насолод, мало не аморальності. Купрін дійсно опоетизував і ніжну пристрасть коханих, і красу їх тілесної близькості, і розквіт жіночності героїні. Однак всі ці мотиви були підпорядковані глибокому змістом.
Купрін знайшов в Пісні Пісень «звільнення любові». До цього подання сходить в повісті вищу та повну загальну єднання героїв, у кожного з яких не залишається нічого тільки для себе. Багато сторінок твору присвячені розповіді про те, як Соломон передає Суламіф свій досвід, знання, розуміння життя, а вона, вбираючи їх, обдаровує свого вчителя розквітом жіночності і благородства. Справді зливаються в одне вічні цінності: істина, добро, краса. Любов купринских героїв перевершила всі можливі на землі союзи. На прохання Соломона до Суламифи - зійти разом з ним на престол - вона відповідає: Радісні кольори життя супроводжують любов Соломона і Суламіф. Похмурі знаки насильства, підземної пітьми розставлені на шляху Астис, болісно ревнующей Соломона, і знаходить в її грізної влади юнаки Еліава. Купрін вважав два «відбитка генія» - «вічності і всечеловечества». У біблійному міфі він знайшов ці ознаки нетлінність. Але його повість теж явила вічне і вселюдської. Німнім возрождающего особистість почуття стала романтична легенда «Суламіф».
Такий ідеал писати завжди прагнув знайти в реальності. І не міг. Сіра буденність не давала підтверджень виділеним Купріним для себе пророчим словами К. Гамсуна про кохання - «першоджерелі світу і його господарі». Розбіжність бажаного і існуючого було подолано найдивовижнішим способом. Купрін відмовився від варіанту щасливою, що восторжествувала любові. Але саме це почуття, абсолютизувати в одну душу, зробивши стимулом перетворення інший. Так виникло одне з найбільш незайманих творів в купринская творчості - «Гранатовий браслет» (1911).
З перших рядків виникає відчуття в'янення. Воно читається в осінньому пейзажі, в сумному вигляді нежитлових дач з розбитими шибками, порожньо клумб, з «точно виродилися» дрібними трояндами, в «трав'янистому, сумне запаху» південного предзімья. Подібно з відходить до сну природою одноманітне, як би дрімотний існування Віри, де зміцнилися лише звичні, зручні навички та зв'язку. Всі її емоції давно стали тяжкі. Вона «була суто проста, з усіма холодна і трохи зверхньо люб'язна, незалежна й велично спокійна». Царське спокій і руйнує Желтков.
Психологічна кульмінація розповіді - прощання Віри з прахом Желткова, їх єдине «побачення» - поворотний момент в її духовному стані. На обличчі померлого вона прочитала «блаженну й мирне життя» посмішку, «те ж саме умиротворений вираз», «як« на масках великих страждальців - Пушкіна і Наполеона ». Велич серйозних мук і умиротворення в почутті, їх викликала, - про таке ніколи не знала, не чула сама Віра. «У цю секунду вона зрозуміла, що та любов, про яку мріє кожна жінка, пройшла повз неї». Тепер трагічна і прекрасна життя Желткова залишилася з нею і для неї.
Рідкісної складності і сокровенності душевний процес укладений в «Гранатовий браслет». Письменник, проте, відмовляється від передачі розгорнутих роздумів героїні і від своїх прямих роздумів про неї. Дивно цнотливо торкається він до «таємного таємних» Віри і одночасно досить докладно говорить про інших персонажах. І все-таки з перших слів вгадують її близькі потрясіння. Враження це створюється ніби об'єктивувати описом, насиченим, проте, асоціаціями з якимись небезпечними явищами.
Переживання Шеиной в їх найвищій точці та вирішенні втілені лаконічно, але з гострою експресією. Вона досягнута виразним співвіднесенням відбувається з музикою однієї з частин другої сонати Бетховена, яку Желтков в своїй передсмертній записці просив кохану послухати (ця ж соната винесена в епіграф «Гранатовий браслет»). Злиття самовідчуттів враженої жінки зі звуками дозволяє природно висловити піднесене, молитовний стан її духу і як би донести заспокійливий голос Желткова. А причетність плаче Вірі квітів, дерев, легкого вітерця просвітлює сльози, ніби благословляючи її на вірну пам'ять про померлого. Опосередковано відображені самі невловимі людські думки.