Тенгріанскіе епонімом, етноніми і політоніма монголів Чингіз-Хаана
До сих пір у вітчизняному монголоведенія залишаються спірними і не до кінця ясними головні етнополітоніми епохи Чингіз-Хаана, явно пов'язані з найдавнішими епонімом попередніх періодів історії тюрко-монгольських народів. До таких належить, наприклад, етнополітонім нірун. розділив всіх монголів на «корінних», степових (дарлекіни), і на «хребетних», тобто гірничо-тайгових, що склали і «становий хребет» Імперії «Хамаг Монгол-Улс», які відбулися з «чистих чресел» Прародительки чінгісхановского «золотого роду» Кият-Борджігін - Алан-Гоа, і які проживали, на відміну від степових дарлекінов, на піднесених місцях в гірській місцевості.
Міфологема Алан-Гоа (ТУВ. Алан-Хоо; як. Алан-Куо) тим самим розділила складається тенгріанскій суперетнос на дарлекінов. яких трактують як «всі інші» родичі (монг. турулехін; мені здається, що тут маються на увазі не «пригнічені», «гноблені» - від бур.-монг. «дарха», «тиснути», а Дархан. т.е . особлива каста ковалів, ТУВ. Дарган, бур.-монг. Дархан, пл. дархати), і на «чистих», «арійських» (інший варіант імені Алан - Арун // Арюун // Арігун, тобто «чиста »,« непорочна », що пов'язано з генеалогічної легендою царського роду Кият-Борджігін про те, що їх предок Бодончара народився з чистих, невинних чресел Алан-Гоа від« жовтого пса », який проникав до неї в юрту вигляді променя світла.
Виходить, що троє синів, в тому числі Бодончара, від якого стався рід Борджігін (тут «бор» - «вовк», порівн. Тюркск. «Бёрю» - «вовк»), і все ніруни народилися після смерті чоловіка Алан-Гоа ( добу-Мерген. варіант - «добунни-Мерген», тобто ТУВ. Довуу-Мерго, що, ймовірно, вказує на етнічну зв'язок Довун мерген з племенем Тоба // Тува // Тумат). Як пише з цього приводу Сайшіял, «після смерті Довун мерген його вдова Хатун Алан Гуа без чоловіка народила ще трьох синів. Насправді відомо, що вони народилися від незаконного чоловіка Алан Гуа, колишнього її слуги Магаліг Баягудайя, з яким вона зійшлася. У той же час як би в якості «таємниці» відзначається в «Потаємне оповіді», що в щоночі якийсь белолікій людина світлим променем пробирався до неї через одвірок її чертога, проникав в живіт і тому вона завагітніла »[1, прим. 11, с. 153].
Все це справа, судячи з усього, відбувалося на території Стародавнього Танну-Урянхая, оскільки Маале-Баяудаец був з племені Баяти «лісових урянхов» (ТУВ. «Арги-Ариг урянх»), у яких Добу-Мерген вважається загальним з монголами Чінгіс- Хаана предком, і взагалі урянхайці можна вважати «старшими предками» монголів. А «старшими родичами» саме Темуджина були тайджіутов, в своїй назві теж підкреслюють суто тенгріанскій характер свого етносу (по нашій інтерпретації, етнонім-Політон «тайджіутов» походить від общетюркского і тувинської «даг дагиир» - «робити тенгріанскій обряд на вершині гори», тобто «Тайі - чи - гут» можна перекласти як «люди, що поклоняються Неба на вершині Священної Гори»; ще ближче до монгольського варіанту «Тайі» - хакаський варіант «тігір тайіі» - «небесне жертвоприношення» [3, с. 134]).
Інтерпретація етноніма тайджіутов Т.Д. Скриннікова як «вовки» [6, с. 455-457] має право на існування, але з лінгвістичної точки зору тут скоріше простежується етнонім «тожу», що походить від тотемного таз // тас - «лось», що більш логічно, оскільки Тоджинському «лісові урянхати» входили в племінний союз тайджіутов, ареал поширення яких тягнувся від Східної Туви (Тоджа) і тофалари до басейну Селенги, хоча етнічно тувинці-тоджінци не є ні тюрками, ні монголами, а скоріше самостійним етносом, що має різноманітні етнічні зв'язки - самодійци, кети, східні хакаси з племені Ха ас, мансі, уйгури, саха-якути, тумати, буряти, басмили (міліге [4; 2]), володіння яких називалися Бома, «рябі коні» - бур.-монг. Алаг. і тягнулися до Прибайкалля). Але з огляду на суто тенгріанскій характер зароджується Імперії, що отримала Небесну харизму від самого Хухе Мунхе Тенгері, «сином» якого став Чингіз-Хаан, пропоную, тим не менш, зупинитися на вищенаведеної інтерпретації етноніму - політоніма - епоніма тайджіутов: «Тайі» - «здійснювати обряд поклоніння Небу на Священних Горах »+« чи »-« ті, які [роблять цей тенгріанскій обряд] », тобто суб'єкти культу гір і неба, «ут» - множина [8, с. 168-170].
Разом з тим, у своїй інтерпретації генеалогічного міфу про походження царського роду Чингіз-Хаана Т.Д. Скриннікова в цілому права, наприклад, в тому, що спадкоємність передачі етноніма Кият-Борджігін здійснювалася тільки по жіночій лінії, причому підкреслювалося, що тільки нащадки Алан-Гоа, які народжені після смерті Добу-мерген можуть вважатися справжніми монголами, тобто «Нірунамі». Сам етнонім «монгол» вперше згадується у відповідності з жіночою лінією - в імені Монголджін-Гоа, а етнонім Кият став передаватися через патрилинейной систему спорідненості тільки після Кабул-Хана, коли його діти стали називатися «Кіят», особливо - діти одного з його синів Бартал-Бахадура, який був дідом Темуджина.
Сам етнонім «монгол», в нашій інтерпретації «Змій-Дракон», сягає своїм корінням, по-перше, до Жужанна (по Байжуміну Ж. Сакський рід Саса // сазан, пор. Династія Сасанідів [2], за нашою первісної інтерпретації - «су-зон», «Сугано», назва гори і племені Соян і до обских уграм); в монгольській літературі вважаються теж «нірунамі», по-друге, до їх реального родоначальнику Моголів, ім'я якого В.С. Таскин розкладає на дві частини - «моге» (бур.-монг. «Змій // Змія», від Аварга-Моге, гігантський Світовий Змій, звідти походить етнонім аварів // абри, епонім Апроксай // Арпоксай, загальний предок туранцев, т . Е. тюрків і монголів, по-іранському - Афрасіаб) і «Гулю», перекручена китайська транскрипція від тюркського «курт» - «черв'як», тобто «Змійка» [7, с. 399, прим. 3].
Ось чому китайці називали ще Жужанна «жуань-Жуан», тобто згідно ієрогліфів «черв'яками». По-третє, він пов'язаний з тюркамі- мангитів і з «мангис» - від Амарга-Моос (варіант - тувинський етнонім Монгуш, який ще древнє Мангит, оскільки закінчення «т» // »д» з'явилося пізніше «с» - «ш »). У тувинському Амарга-Моос - те ж саме, що і Амарга-Чилан, де «чилан» - «змія».
Але самим прямим попередником етноніма Монгол (ТУВ. Мооля; інші варіанти - Могол // Могул // могоро // Мунгал) є бурят-монгольська плем'я Мангут (кит. «Менго»), що входить в племінний союз булагатов (від «булан» - «лось» в тувинському). Ймовірно, етнічні найменування булагат-булгар-болгар-билиг (міліге) -білер-Биляр мають спільне коріння, що підтверджується назвою болгарської царської династії Асеней (від тюркського каганского роду Ашина - «Неба» і «аже» // «аше» - інше найменування тюрко-монгольського племені Тогон, тугю // тугухунь, що сталося від ірано-арійського назви Дракона-Змія "Ажи-Дахака», з яким через етнонім східних Хакасія Хаас пов'язані як ім'я Гесер, так і сама назва царського роду Ашина - Хашін). Бурят-монгольська і ойратський варіант імені цього Дракона - «Ажірай-БуХЕ», що з'єднує іранських гнівних божеств асуров і Ажи-Дахака з уйгурским «бюке» // «бёгу» // «бого» і тувинським «моге» - «силач»; «Богатир», одночасно є і найменуванням Змія-Дракона таємних чоловічих військових союзів, поширених серед всіх «лісових народів».
У саха-якутів він називався Азирень, мабуть, теж від парного общеалтайского «Азар-Хазар», що позначає жахливих собак, які охороняють Врата Ада, де панує Ерлік-Хан. У тувинському Азар - просто «небо», а головним Драконом-Громовержцем є Хайракан, де хай // кай - змія, якому відповідав би якутський Кайракан і бурят-монгольський Хайрхан (у гунів - Куар).
Про це небесного покровителя «кочівників», який має тотемістичного походження, Ж. Байжумін пише: «Образ міфічного дракона, як жоден інший, одночасно уособлював собою« небесну »сутність культурного типу кочівників і їх земне могутність. Разом з тим цей вогнедишний небесний звір символізував собою вогненну стихію, з якої, як і з небесної, зв'язується походження «чоловічого начала», а також повну адаптованість цього фантастичного «природного універсала» і до водного середовища. Саме дракон був головним символом відомої кочевнической концепції «верховної влади, санкціонованої Небесами» [2, с. 65].
У зв'язку з цим видається цілком закономірним, що сам Темуджин був оголошений своїм придворним тенгріанскім жерцем Теб Тенгрі-Хухечу БуХЕ після «придушення» кереитов в 1203 г. (за китайськими записів), а за даними Джувейни - в 1202 г. «з волі Верховного небесного Бога Хормусту-Тенгрі (Хор-Мазд) »« Чингисханом », одночасно одночасно Темуджин отримав титул« Хажір Чингіз-Тенгрі »-« Суворий Небожитель Чингіз »[5, c. 195]. «Хажір» вважався «найлютішим за небожителя», які мають гнівну асуріческую природу (асури - гнівні небожителі древньоарійської міфології), якому відповідає бурят-монгольський Ажірай-БуХЕ [1, с. 17-18], Небесний Змій-Дракон, тенгріанскій тотемний покровитель чоловічих військових союзів, пов'язаний з древньоіранських Змієм-Драконом Ажи-Дахака.
Все це свідчить про те, що Ангарського-Ленський субрегіон був одним з найважливіших центрів етнокультурогенеза монголів Чингіз-Хаана, який складався на перетині тюрко-уйгурського і бурят-монгольського світів, де відбувалося інтенсивна взаємодія різних духовно-релігійних традицій, базуючись на яких тюрко- монгольське тенгріанство стає общеевразійского і Світовий релігією, завдяки якій Чингіз-Хаан і об'єднав родинні етноси, які вже в далекій давнині мали загальну релігію. Ця духовно-культурна спільність не тільки збереглася в епоху Чингіз-Хаана, а й зміцнилася ще більше, оскільки її об'єднувала спільна культова система.
До речі, коли вже в середині 18 ст. якути і буряти відбивали напад козаків в районі Верхоленского острогу, на допомогу їм, згідно з легендами і історичними переказами, прийшли 60 ойратскіх богатирів на чорних конях на чолі з Ажірай-БуХЕ і його «побратимом» Харамцагай-мерген (обидва імені, мабуть, є псевдонімами , які повинні були підтримати моральний дух Черноконних вершників і їх союзників з місцевих племен, які вважали Ажірай-БуХЕ грізним і непереможним Богом Війни і вождем таємних військових союзів міжплемінного характеру, які об'єднували ехірітамі, булагатов, хонгодори, з ха-якутів, хорінцев, ойратів і ін. а Харамцагай взагалі є загальною назвою, що означає «помічник»).
Наскільки мені відомо, хорінци, звичайно, допомагали західним бурятам в відображенні козацьких набігів. Але ойратского присутність в басейні Ангари і навіть Олени, а також в Східному Саяне, серед хонгодори, через землі яких, власне, пролягали найпряміші і зручні шляхи в басейн Ангари, особливо до її лівобережних притоках (р. Оса, Куди і ін.) , а потім і далі на Олену.
Мій дід з племені Онхотой, клан Мангут, племінний союз булагат, що жив в Осінському аймаку, с. Вулик, говорив мені, що наш предок - Шоно-Батор, наш Бурхан - Буха-Нойон-Баабай, спільний з хонгодори, а Верховний Бог - Хормуст-тенгрі, наш герой і син Бога Небесного - Абай Гесер-хубуун, і ми живемо на землі Гесера, а навколо вулика кругом пам'ятні місця, пов'язані ім'ям Гесера. І сама назва Вулик походить від ойратского племені Олёт, до якого належав легендарний прабатько якутів Еллей; пізніше я з'ясував, що коли Еллей йшов на Олену (з Хакасії, імовірно), він явно пройшов через наші землі, тому що в Еллейаде згадані наші пологи Онгой і Онхотой (як. Оногі), описуються методи психофізичного тренування і виховання молодих воїнів, згадані тувинські хотогойти і бурятські хорінци і т.д. Тут виникає питання, навіщо протиставляти хорінцев і булагатов, адже навіть етнонім-епонім Хор, я думаю пов'язаний із загальними предками Хакасія, уйгурів, урянхайці і хори-туматов (від тувинських древніх туматов, я думаю, і від Дабу-мерген), в тому числі Алан-Гоа, а також з ім'ям Верховного Бога Хормазд (Хан Хюрмас, Хірмас, Хурмас, Курбусту)?
За словами Б. Антонова, який тоді позиціонував себе як аларскій хонгодори (про його Ольхонском походження я вперше прочитав у Цибікдоржіева Д.В.), і Ангархаева А. коли він ще жив в Тунк, я дійсно згадав побіжно про «черноконних буруутхан», не роблячи ніяких висновків щодо їх зв'язків з таємними військовими союзами і культом Ажарай-БуХЕ. Але зараз мушу зауважити, що такі союзи існували практично у всіх тюрко-монгольських племен і сам Темуджин, безумовно, в ньому перебував і досяг вищого ступеня мистецтва, що дозволило йому завалити інших найкрутіших Драконів, ватажків неприборканих татар, найманов, кереитов, меркитов і т.д.
Тому неправильно, що тільки хори-тумати мали такі союзи, їх мали всі, хто з часів Хунну носив зброю, а зброя мали всі, хто носив пояс (ТУВ. Курей). До речі, знамениті тувинські дургуни-богатирі «Алдан-Маадир», що підняли повстання проти могутньої маньчжури-китайської імперії, називали себе буквально «60 богатирів», тому збіг кількості Баторія-маадиров з Черноконнимі вершниками, мабуть, має сакральний езотеричний сенс - співзвуччя цифри 60 з «Алдин-баштиг Амирга Чилан» - «Золотоглавої (або 60-тіглавий) Царицею Змій». Образ цієї «златоглавкі» я бачив, що у ній насправді одна голова, увінчана золотою ( «Алдин») короною. Алдан-маадири зібрали в свою «січ» майже всі племена Туви, а взагалі «січовий» принцип (Чус орда) був широко поширений у уйгурів, і північні уйгури складають майже всі роди і племена Танну-Туви за винятком туматов, теле і урянхайці, та й то у останніх правлячі клани мають уйгурське походження.
Особливо обурює слово «Халха», оскільки я взагалі про неї нічого не писав, а написав «Монголія», але ж всі знають, що ойрати живуть в Західній Монголії, колишньої Джунгарії. Про походи хорінцев (разом з ехірітамі) в Халху в зазначений час я нічого, чесно зізнатися, не знаю, але знаю, що Бурятія взагалі-то мала назву «Ара-Халха», т. Е. Північна Халха, і локальні розбирання хорінцев з ким б то ні було мало цікаві в світлі глобального і трагічного конфлікту між Халху і ойратами, в якому тувинці, хакаси, алтайці і урянхайці взяли безпосередню участь, потрапив величезні втрати (хакаси втратили майже все боєздатне населення в результаті викрадення 1703 г.). Але і після винищення ойратів тувинці, хотогойти (принц Чінгунжав) і навіть самі Халхи піднімали неодноразові повстання проти Цинов. В кінці - кінців повстали навіть ті, хто служив Цінам вірою і правдою, вогнем і мечем насаджуючи серед одноплемінників маньчжури-китайське ярмо.
Ми вже писали, що Вчення Будди почалося з «Чаттарі Арья саччані» - «Чотирьох Арійських істин» і поряд з зороастризмом, брахманизмом, «бурханізм», даосизмом, бон, синтоїзмом і ін. Гілками загальної арійсько-туранської світової релігії, це Вчення стало справді Євразійської релігією, яка, з'єднавшись з родинним тенгріанством, фактично повернулася на свою історичну батьківщину - Сибірський Шумер, на Священну гору Сумеру, в країну Ібірь-Шібірь. І відокремився від сибірських скіфів-саків рід Сакья (хакаси-сагайцев, саха-якути, тувинський рід Саая і ін. Нащадки «царських скіфів»), в складі інших «кочових» аріїв свого часу підкорив Індію, щоб дати поштовх до нового злету духовності в традиціях арійсько-туранської релігії.
Література і джерела