На закінчення розділу Бо, кульмінацією якого є кара первістків, Тора призводить ряд законів, також пов'язаних з даною темою. Цей уривок починається зі слів: «Присвяти Мені кожного первістка в середовищі синів Ізраїлю ...» (шмаття, 13: 2). У минулому первістки займали особливе становище: вони отримували подвійну частку спадщини і виконували священицькі функції, однак цей статус за ними не зберігся. Можливо, його останнім відлунням є звичай, згідно з яким, якщо в синагозі немає Левитів, руки ко-ѓе-нам омиває один з первістків.
Але в чому полягає їх особливість? Вони вдаліше, досягають більшого? Відомо, що у тварин це не так. Другий плід, як правило, виявляється успішніше першого, а третій - ще більш успішним. У людей все влаштовано не настільки просто. У Торі тема первородства має безліч різних аспектів.
В історіях Тори первістки мають не таке вже й велике значення. У різних віршах: «Реувен, ти мій первісток!» (Береш, 49: 3) або «Мій первісток Ізраїль» (шмаття, 4:22) - простежується ідея їх переваги, проте на практиці ми весь час стикаємося з суперництвом між первістком і обраним. Найперший з них в історії, Каїн, не залишив після себе добру пам'ять (мудреці сперечаються про те, чи є ми також і нащадками Каїна; безумовно, така родо-немов пояснила б багато в історії людства). Переважна більшість центральних героїв Тори, за винятком Ав-ра-ѓама, не є первістками у батька: Іцхак, Йосеф, Йе-ѓу-да, Моше, Давид, Шломо - цей перелік можна продовжити.
З іншого боку, в законах Тори первісткам віддається явну перевагу. Крім законів, що відносяться до первісткам людей, Тора наділяє святістю первістків чистих тварин, які приносяться в жертву, а також первістків ослів, які не можуть бути принесені в жертву і тому викуповуються (або ж їм треба переламати потилицю). На особливе ставлення до того, хто з'являється на світ першим, вказують і деякі заповіді, які стосуються іншим областям: такі закони про Омер з початків жнив, про первина плодів землі, про приношення священикам (які називаються словом вирішить, початки) і про першу частину зістрижену вовни овець.
Однак Тора не дає відповіді на питання, чому, по суті, треба спокутувати первістків людей і що відбувається з тими, хто так і залишилися невикупленими. Зрозуміло, ніхто не збирається передавати їх священикові або переламувати їм потилицю. По суті, з такою людиною нічого значущого не відбувається. Що ж означає горезвісне первородство? Яке місце первістків? Чому первісток отримує особливий статус, має додаткові права, володіє святістю?
Свят Ізраїль Господеві: первинність
В цілому можна сказати, що відповідь на поставлене запитання пов'язаний не з самостійної цінністю первістка, а з нашим переживанням первинного, з тим особливим почуттям, яке пробуджує в нас те, що відбувається на самому початку ... Бути може, початкові результати далекі від ідеалу, проте , заслужено це чи ні, наше ставлення до того, що з'являється на світ вперше, виявляється найбільш глибоким і в корені відмінним від сприйняття всього, що станеться згодом.
Ми часто стикаємося з цим у повсякденному житті. Ми дивуємося всякому творінню людини, проте найбільш гострі почуття викликає у нас те, що було створено на початку. Про перший в світі дитині сказано: «Набула чоловіка з Господь» (Береш, 4: 1). Другого і третього просто нарекли іменами. А про подальші дітей Адама і Хави сказано: «І породив він синів і дочок» (Береш, 5: 4). Перша літера, яку виводить дитина, яка не буде написана каліграфічним почерком, але вона перша. Всі численні літери, які будуть їм написані згодом, не викличуть у батьків таких емоцій. У Талмуді (Санѓедрін, 22б) говориться про яке формує вплив, який чинить на жінку її перший шлюб. Особливе значення має для нас і таке важке переживання, як перша зустріч зі смертю.
Таким чином, у всіх областях перше творіння аж ніяк не завжди ідеально, перше переживання далеко не завжди є найбільш повним, часто вони поступаються тому, що прийде згодом. Однак вони удостоюються особливого, виняткового місця в людській пам'яті. Зрештою, двох первістків просто не може бути. Тому, навіть якщо первісток не досягає особливих успіхів, як Реувен, про який сказано: «... Перевага величі і перевага могутності» (Береш, 49: 3), він все одно залишається первістком. Цьому слід і ѓалаха: навіть первісток нелюбимої дружини або народжений поза шлюбом первісток отримують подвійну частину спадщини, незважаючи на те, що інший син любимо і народжений в лоні закону.
Цим пояснюється і те значення, яке надається традицією вивчення Тори в ранньому дитинстві. Здавалося б, це нелогічно, адже дитина не до кінця усвідомлює сенс одержуваної ним інформації, в той час як дорослий набагато повніше розуміє досліджуваний матеріал. Однак на практиці саме те, що вивчається спочатку, западає глибоко в душу, в той час як всі придбані згодом пізнання, як би важливі і цікаві вони не були, не залишають подібного відбитка. Про це сказано (Авот, 4:20): «Чому подібний той, хто вчиться в дитинстві? Нового пергаменту, на якому щось написано чорнилом. А чому подібний до того, хто вчиться в старості? Затертому пергаменту, на якому щось написано чорнилом ». Можливо, на новому пергаменті було написано помилкове твердження, яке довелося стерти, щоб написати на цьому місці справедливе висловлювання. Однак певна нечіткість у останньому викликана вже тим фактом, що воно написано на місці стертого тексту. Ми говоримо тут не про кількісну різницю в інтенсивності емоційних переживань. У цьому сенсі емоції подібні числах: завжди знайдеться більше число, але не може бути ще однією одиниці. У первинності є те, що не піддається зміні, що не можна стерти.
Таким чином, ідея первородства повинна вказати нам, що саме людині слід робити в житті, на що йому слід звернути «початок сили» - свої найперші сили. «Тому я жертвую Господеві всіх самців [худоби], які відкривають лоно, а всіх первістків [з] моїх синів я ви-ку-паю» (шмаття, 13:15). Всевишньому слід присвятити саме те, з чим у нас встановлюється найбільш глибока душевна зв'язок, то, що неповторно. І ми повинні перевіряти себе: кому ми віддаємо «первинки» в самих різних областях і сферах діяльності - Творцю або Молоху.
Тому, як тільки дитина починає говорити, його вчать фразі «Шма, Ісраель. ». Напрошується питання: яке це має значення? Невже дитина в такому віці може зрозуміти, що це значить? У всякому разі, безсумнівно, він краще зрозуміє це, коли підросте. І все-таки дорослі намагаються досягти того, щоб першою яку він виголосив фразою, «первістком мови», стало саме цю пропозицію, щоб саме воно закарбувалося в душі. Крім перших плодів, бувають і перші діяння, і перші мрії. Дорослішаючи, люди вдосконалюються в різних областях, це відноситься також до бажань і мрій, але все-таки перші мрії людини мають особливу важливість.
Однак не можна пройти повз принципової проблеми: нерідко виявляється, що найперші кроки робляться людиною, що не розуміють їхнього змісту, а коли це розуміння приходить, неможливо відтворити відчуття первинності. В юності людина не завжди розуміє значення того, що робить, чому вперше віддається всією душею. Лише згодом, заднім числом, можна побачити, що багато чого можна було зробити набагато краще, проте це усвідомлення приходить уже тоді, коли неможливо здійснити подібні вчинки з початковим натхненням. Це подібно невинності, яку можна втратити лише одного разу.
Немовля - це втілена первинність, проте у міру дорослішання її стає все менше і менше. У молодості багато відбувається вперше найприроднішим чином, в більш зрілому віці кількість такого роду речей неухильно зменшується.
І, хоча все можна виправити, почати життя з чистого аркуша - найбільш складне завдання. Один з хасидських учителів пропонує наступну алегоричну інтерпретацію слів Йеѓуди: «Адже як я повернуся до свого батька, якщо юнаки не буде зі мною?» (Береш, 44:34): «юнак» - це сама людина, в свої юнацькі роки; адже багато людей, простуючи до нашого Отця на небесах, забирають з собою лише останні роки життя.
«Віддай Мені первістка із твоїх синів»
Таким чином, все первинне належить присвячувати Творця: «Віддай Мені первістка із твоїх синів» (шмаття, 22:28). У багатьох книгах написано, що, оскільки кожен день являє собою щось нове, цей принцип потрібно втілювати в життя, спрямовуючи вранці свої перші думки до Всевишнього і Його Торі. Це одна з причин, за якими першими словами вранці, відразу після пробудження, вимовними ще до ранкового обмивання рук, повинні стати наступні: «Дякую Тобі, Владика живий і сущий, за те, що милостиво повернув мені мою душу. Велико Твоє довіру до мене ». Зрозуміло, що мало хто декламує це з виразом; часто бурмочуть за звичкою і в напівсонному стані. Чому ж ми все-таки вимовляємо: «Дякую Тобі»?
Щоб ці слова кожен день залишали слід в душі, подібно зарубки на камені; адже хто знає, як людина проведе весь свій день після цього. З тієї ж причини багато хто намагається не робити ніяких справ до ранкової молитви. Цим пояснюється і значення, яке ми надаємо Рош ѓа-Шана: з нього починається новий рік.
Вкрай складно виробити в собі здатність знову приступити до справи, як до абсолютно нового почину, після того як ти вже багато пережив і випробував. У жодній з книг, присвячених жаль, чи не знайдеться вказівок, як стати оновленим людиною, як може виникнути то, подібного чому ніколи ще не було. Про Каїна сказано (Береш, 4: 3), що він приніс дар Господеві «від плодів землі» - безсумнівно, це були не гірші плоди з його врожаю. На відміну від нього, «Ѓевель приніс, також і він, зі своїх первородних овець». Зайві, здавалося б, слова «також і він» вказують на те, що він приніс в жертву не тільки приплід, а й самого себе. Той, хто здатний принести Всевишньому самого себе, може досягти того рівня, коли «ти обновиш, подібна до орла, свою юність» (Теѓілім, 103: 5): почати життя з чистого аркуша, відчути все заново - так, як відчуває дитина.