К. ходатайственной молитва Ісуса (глава 17)
1. МОЛИТВА ІСУСА Про САМОМУ СОБІ (17: 1-5)
Після обмивання ніг учням (13: 1-30) і настанови, даного ним наодинці (глави 14-16), Ісус звершив молитву (глава 17). Її називають "первосвященицькій молитвою" або "Господньою молитвою".
Повчання учням Ісус закінчує переможним вигуком: Я переміг світ (16:33). По суті це було провіщення Його перемоги на хресті. Протягом усього Свого земного служіння Ісус виконував волю Отця (Лк. 4:42; 6:12; 11: 1; Мт. 20-26). Тепер же, перед поверненням до Отця, Він спочатку підніс молитву за Себе (17: 1-5), потім за апостолів (вірші 6-19) і, нарешті, за християн наступних часів (вірші 20-26).
Іоан. 17: 1. Ісус мав особливий доступ до Бога в молитві, як Його Син. Звернення Отче! чотири рази повторюється Їм в цій молитві (Ін. 17: 1,5,21,24); крім того, у вірші 11 Христос називає Бога "Отче Святий", а у вірші 25 - "Отче Праведний".
Прийшов час. Час виконання Божого плану спасіння призначено було Самим Отцем. Неодноразово до того Ісус говорив, що "час ще не настав" (2: 4; 7: 6,8,30; 8:20). Але ось тепер воно настало (порівняйте 12:23; 13: 1).
Прослав Сина Свого, молився Ісус. Це прохання про "прославлянні" мала на увазі і надання допомоги в стражданні і прийняття жертви Ісуса, і воскресіння Його, і відновлення Його в початкової слави. Кінцева ж мета була в прославлянні Отця через Сина, т. Е. Молитва Ісуса була про те, щоб в Ньому явлені були світу Божі мудрість, сила і любов. Призначення віруючих теж в прославлянні Бога (вірш 10); по суті в цьому - головне призначення людини (Рим. 11:36; 16:27; 1-Кор. 10:31; Еф. 1: 6,12,14).
Іоан. 17: 2. З слів Так як Ти дав Йому владу над тілом усяким (тут у значенні "всього людського роду") слід, що те, про що просив Ісус в молитві, відповідало плану Батька. Бо Отець встановив панування Сина над землею (Пс. 2). Звідси право Сина здійснювати суд (Ів. 5:27) над тими, хто відкидають Його, і дати життя вічне тим, кого Отець дав Йому. П'ять разів на цій молитві (17: 2,6 - двічі, 9, 24) Ісус згадує тих, кого Отець Небесний дав Йому.
Іоан. 17: 3. За визначенням Ісуса Христа вічне відповідає постійному пізнавання єдиного істинного Бога через Його Сина (Матв. 11:27), яке відбувається (мається на увазі) в процесі невпинного і динамічного близького спілкування з Ним. Греч, гіноскосін ( "щоб пізнали") передбачає саме глибоко інтимне знання, що випливає з вживання цього слова як в "Септуагинте", так і в грецькому тексті Нового Завіту.
Отже, життя вічне ідентична нескінченного існування. Бо кожен буде так чи інакше існувати нескінченно (Матв. 25:46), справа, проте, в тому, де і як саме.
Іоан. 17: 4-5. Ісус підносить молитву за Себе на підставі вчиненого Їм справи (4:34) - того, яке Батько доручив Йому виконати. Зробивши його, Він прославив Батька на землі (порівняйте з 17: 1). Незважаючи на те, що хресні страждання лише стояли Ісусу, Він говорить про них як про вже відбулися. І виходячи з цього, повторює прохання про "прославлянні" Його Отцем, т. Е. Про відновлення Його у славі, яку Він спочатку мав у Отця.
2. МОЛИТВА ІСУСА про апостола (17: 6-9)
Ісус молився про Своїх учнів перш ніж обрати їх (Лук. 6:12), Він молився про них в процесі Свого земного служіння (Ів. 6:15) і в кінці його (Лук. 22:32; Ів. 17: 6 19); Він молиться про послідовників Своїх і тепер, на небесах (Рим. 8:34; Євр. 7:25). Молиться ходатайственной молитвою любові, яку відчуває до "Своїм".
Іоан. 17: 6-8. Я Ім'я Твоє виявив людям т. Е. "Відкрив" Тебе їм як люблячого Отця. Ісус каже тут про невелику групу учнів, яка була дана Йому Отцем Небесним (вірш 2, 9, 24). З цією метою вони були відокремлені Батьком від світу.
І вони зберегли слово Твоє - в цій фразі Ісус віддає належне учням за те, що від Нього і в Ньому вони прийняли (незважаючи на всю свою недосконалість) Боже Благовістя. Їхня віра в Ісуса була вірою в Його єдність з Отцем і в те, що Він від Нього прийшов Він, будучи Їм посланий.
Іоан. 17: 9-10. Цю Свою молитву (вірші 6-10) Христос в "вузькому сенсі" підносив про одинадцять апостолів, хоча її можна розглядати і як молитву про всіх віруючих (вірш 20). У всякому разі тут Ісус не молився за весь світ, що потопає в невірі і ворожості по відношенню до Бога. Його молитва про дві речі: а) про те, щоб Батько зберіг ( "дотримав", вірш 11) Його учнів і б) освятив їх (вірш 17). Син молився про Своїх учнів як про Божу "власності" від створення світу і по вибору Отця (вони Твої). Слова Господа: І все моє Твоє, а Твоє то Моє - свідчать про Його єдності, близькості і рівність з Отцем.
З давніх-давен Бог жив серед людей і не раз виявляв їм славу Свою, але абсолютно особливим чином Він явив її в Своєму Синові - Ісуса Христа (1:14).
Про Своєму майбутньому прославлянні в учнях Ісус говорить як про факт вже доконаний: і Я прославився в них. Це прославляння Сина через віруючих постійно відбувається в століття Церкви завдяки дії Духа Святого (16:14; порівняйте Еф. 1:12).
Іоан. 17:11. Ісусу незабаром судилося відійти до Отця, учні ж залишалися в світі, де вони повинні були згідно з Божим планом проповідувати Добру Новину про спокуту і "насаджувати" Церкву Христову. З утворенням Церкви світ як би розділився на два "царства": Боже і людське. Оскільки апостоли залишалися у ворожому Богу і їм середовищі, Ісус молився, щоб Батько захистив їх.
У зверненні до Бога Отче Святий Ісусом виражена думка про "відокремленості" Бога від грішних створінь цього світу; ця святість є підставою і для віруючих бути "відокремленими" Від світу. Світ, проте, знаходиться під повним контролем Бога, і Він в змозі захистити віруючих від його гріховного впливу і ворожих дій і "дотримати" їх в імя своє (т. Е. "Силою імені Свого"; Прип. 18:10) . (В стародавні біблійні часи ім'я символізувало особистість, яка носила його.)
Думка Ісуса в тому, що в Бога - як в притулок Своєму - християни повинні знаходити єдність (заставу їх виживання і успішної праці на славу Сина), подібне єдності Отця і Сина: щоб вони були одно, як і Ми (порівняйте з віршами 21- 22).
Іоан. 17:12. Як Пастир Добрий Ісус дбав про "стаді", довіреному йому Батьком. "Втрачений" був лише Іуда Іскаріот. Господь називає його сином погибелі. Але по суті Юда ніколи і не був "вівцею" Христа, і його справжня натура лише виявила себе в скоєному ним акті зради. Він був "мертвою гілкою" (тлумачення на Іоан. 15: 2,6). Юда начебто вчинив так, як хотів, однак, не усвідомлюючи того, він був знаряддям в руках сатани (13: 2,27), Важливо зауважити, що і довільні, здавалося б, дії людей так чи інакше "відповідають" передбаченому Богом в планах Його (Діян. 2:23; 4:28). Так, зрада Іуди відбулося на виконання пророцтва, записаного в Пс. 40:10 (щоб збулося Писання); в ньому цар Давид, відданий своїм другом, - прообраз Ісуса Христа.
Іоан. 17:13. Це Ісус говорить і розраду учням. Після Його страждання вони будуть згадувати Його слова, і радість їх буде досконалою - від свідомості, що Ісус переміг зло і дарував їм життя вічне.
Іоан. 17:14. Продовжуючи клопотати про учнів, Ісус як би нагадує Отцеві про їх "цінності" і про небезпеку, яка їм небезпеки. Їх цінність в очах Божих зумовлювалася тим, що вони прийняли слово Його: Я їм дав Твоє слово. Небезпека ж виходила для них від мирської сатанинської системи, якої вони стали чужі, чому і зненавидів їх світ. Для повірив в Ісуса Христа все, що в світі, - "пожадливість тілесна, і пожадливість очам, пиха життєва" (1-Іоан. 2:16) - втрачає колишню привабливість. Ті ж, хто як і раніше поділяють ці "цінності", платять їм неприязню.
Іоан. 17:15. Божим планом не передбачено позбавлення віруючих від бід і скорбот шляхом "взяття" їх зі світу. Його мета - зберегти їх від зла в самій безодні його, щоб посеред темряви вони свідчили про світло.
Іоан. 17: 16-17. Подібно до того, як Ісус не належав до сатанинської мирської системі (Я не від світу), не належать до неї і віруючі. Вони - громадяни Небесного царства (Кол. 1:13) - по своєму новому народженню (Ів. 3: 3). Серед таких Ісус і просить Отця зберегти їх через освячення (або буквально - "через відділення їх для особливої мети").
Засобом постійного освячення християнина є Божа істина, яка "прихована" в Божому слові. У міру того, як людина чує істину про Ісуса Христа, сприймає її і вірить їй, серце його і розум їй підкоряються. А в результаті зміни його "умонастрої" змінюється і його спосіб життя. Свого часу Божого істина освятила апостолів, відокремивши їх від світу (15: 3) для виконання ними волі Отця, а не сатани. Також діє вона в відношенні віруючих всіх віків, призначення яких - в прославлянні Бога.
Іоан. 17:18. Ісус є зразком для всіх віруючих в Нього. Він був в світі, але він був не від світу (14б, 16б). Він був посланий в світ Його Отцем. Християни ж посилаються в світ Сином - з місією, подібної до тієї, яку виконував Він, - звіщати людству про Отця (20:21). І оскільки молитва Ісуса підносилася Їм не тільки за вузьке коло апостолів (17:20), то в якомусь сенсі вірші ці (18-20 і далі) перегукуються з Великим Дорученням Христа, записаним у Матвія (Мт. 28: 18-20 ). Кожен християнин повинен розглядати себе як місіонера, покликаного нести Божу істину людям.
Іоан. 17:19. У грецькому тексті тут стоїть один і той же дієслово, який на російську мову в одному випадку переведений як "присвячую", а в іншому - як "освячені". Буквально в оригіналі сказано: "освячені в істині". Ймовірно, це слід розуміти в тому сенсі, що Божа істина є засіб освячення (тлумачення на вірш 17). Ісус "присвячує себе" справі Отця Небесного до кінця, не зупиняючись перед хресним стражданням, з тією метою, щоб і учні могли бути освячені правдою стали (або "в істині"), іншими словами, щоб надалі віруючі були отделяемость від світу (освящаеми) для здійснення на землі Божого плану.
3. МОЛИТВА ІСУСА ПРО ВСІХ ВІРУЮЧИХ (17: 20-26)
Іоан. 17:20. Заключна частина Ісусової молитви (вірші 20-26) присвячувалася майбутнім поколінням віруючих, які стануть звертатися до Нього за словом апостолів. Всі, хто протягом історії Церкви ставали християнами, ставали ними (прямо чи опосередковано) завдяки свідченням, залишеному першими послідовниками Христа. Ісус знав, що Його місія буде успішною. Йому належало померти і воскреснути і потім послати на землю Духа, а апостолам належало йти по світу з проповіддю, завдяки якій люди будуть звертатися до Господа, і Церква, один раз виникнувши, буде зростати і міцніти.
Подібно до того, як первосвященик Ізраїлю "ніс" на собі імена всіх 12 колін Ізраїлевих, приходячи в присутність Божу (будь-то в скинії або в храмі; Вих. 28: 9-12,21-29), тепер Ісус, як Великий Первосвященик , приносив у святе присутність Свого Отця Небесного "імена" всіх тих, кому належить увірувати в майбутньому (Євр. 4:14 - 5:12; 7:24 - 8: 2).
Іоан. 17:21. Ісус молиться про єдність віруючих в майбутні століття (порівняйте з віршем 11, 22). На цей вірш найчастіше посилаються представники сучасного екуменічного руху. Не можна, звичайно, заперечувати, що розділена Церква - явище багато в чому сумне. Однак формальне об'єднання або єдність справі допомогти не може.
І Христос молився тут не про якусь всесвітньої екуменічної Церкви, в якій доктринальна єресь "поєднувалася" б з традиційним баченням Божої істини, як проповідувала вона апостолами спочатку, а про єдність в любові, про єдність в слухняності Богу і Його слову, і в цьому сенсі - про "єдиному" прагненні християн виконувати волю Його. Існує різниця між одноманітністю, об'єднанням і єдністю в вищезгаданому його значенні.
Всі віруючі належать до одного й того ж "тілу" Христову (1-Кор. 12:13), і їх духовну єдність має виявлятися в їх способі життя. Ідеалом цієї єдності, до якого їм слід прагнути, є єдність між Сином і Отцем: ... як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине (порівняйте з Іоан. 10:38; 17: 11,23). Батько творить через Сина, і Син завжди робить угодне Отця (5:30; 8:29).
Це духовна єдність і повинно відображатися в Церкві. Без єдності з Ісусом і з Отцем (так і вони ... в Нас) християни не можуть робити нічого (порівняйте 15: 5). З іншого боку, це єдність учнів усіх поколінь з Ісусом в тілі Його переконливо свідчить світу, що Він дійсно був посланий на землю Отцем Небесним (17:23).
Іоан. 17: 22-23. Під славою, яку Христос дав їм (очевидно, Церкви), Він, можливо, мав на увазі славу хреста (вірші 1-5). У міру осмислення Церквою всього значення спасенної подвигу Ісуса Христа єдності віруючих повинно було зміцнюватися і вдосконалюватися (будуть здійснені) - заради здійснення на землі Божих цілей і Його плану спасіння. І знову єдність християн (щоб були одно уподібнюється єдності Отця і Сина як ми одно; порівняйте вірші 11,21).
Запорукою цього єдності віруючих є перебування в них Ісуса Христа (Я в них; вірш 23). А мета його двояка: а) щоб світ повірив в божественну місію Сина (щоб пізнав світ, що Ти послав Мене) і б) щоб світ усвідомив, що любов Бога до віруючих - настільки ж сильна і вічна, як Його любов до Його Єдинородного Сина (вірш 26).
Іоан. 17:24. Близькість і спілкування учнів з Ісусом в цьому житті непомірно зростуть у вічності. Порятунок віруючого передбачає майбутнє його прославляння, що включає і вічне перебування його з Ісусом (порівняйте 14: 3; Кол. 3: 4; 1-Фес. 4:17). Тут слова Христа, звернені до Отця, звучать вже не як прохання, а як вираження Їм бажання, волі: хочу, щоб ... вони були зі Мною, щоб бачили славу Мою. Ісус говорить про ту славу, яку Він мав у Отця і яку знайде знову (17: 5). Його волевиявлення тут буде, на зразок друку, скріплене його смертю і воскресінням. І оскільки висловлене Їм побажання було ідентичним бажанням і волею Отця (4:34; 5:30; 6:38), у виконанні його не доводиться сумніватися.
Іоан. 17: 25-26. Молитва Ісуса про віруючих завершується Його зверненням до Бога зі словами: Отче Праведний! Отець Небесний - праведний, справедливий, а світ, на відміну від учнів Христа, непізнаного Його, - неправедний. Справедливий Бог не відмовить Синові в проханні Його щодо тих людей, яким Він, пізнав Отця, відкрив Його, так що і вони пізнали тепер, що Ісус посланий Богом.
Бог є любов (1-Іоан. 4: 8). Христос відкрив це людям у всій повноті, прийнявши мученицьку смерть за них на хресті (видається, що в цьому значенні слід розуміти Його слова Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию). Син - незмінний (і перш за все іншого) об'єкт любові Отця, Який воскресив Його з мертвих і прославив. І Свою любов до Нього Він перенесе на тих, що повірили в Сина людей, і з нею в їх душах Син - втілена любов Отця - перебуватиме Сам: щоб любов, що Ти полюбив Мене, в них була, а я в них.
Отже, про чотири речі для християн просив Ісус Отця: щоб вони були збережені Їм (Ів. 17:11) і освячені (вірш 17); щоб вони були єдині (вірш 11, 21-22) і розділили славу Його (вірш 24). Молитва Його, звичайно, не залишилася без відповіді (порівняйте 11:42; 1-Іоан. 5:14).
Ви можете більше дізнатися про Бога і про Біблію