Казка про Царівну-жабу.
(Досвід філософського тлумачення).
Приношу подяку за допомогу
в тлумаченні казки
Ткачову А. Н. Данчук К. Харакоз А.
Тепер ми наближаємося до найважчого моменту нашої екзегетики - втрати Іваном Царевичем інтуїтивної мудрості. Виною цьому стало його нетерпіння: він передчасно зняв з Царівни вигляд смирення і вирішив привласнити собі її справжній вигляд до того, як вона сама могла б це зробити.
Що це означає?
А. Ткачов дає таке тлумачення, що "спалювання шкури жаби" означає передчасну раціоналізацію навчання - пояснення і усвідомлення його сутнісних елементів, до того як вони стали частиною власного життя людини - їх об'єктивації і втрату. Це подібно до відомої притчі про сороконіжка, яку запитали, як вона примудряється контролювати і управляти такою кількістю ніг, від чого та, задумавшись, більше не могла зрушити з місця.
Таке пояснення може цілком задовольнити, якщо його доповнити наступними елементами. Царівна-жаба після втрати своєї шкурки потрапляє в руки Кощія Безсмертного і, отже, під його владу потрапляє Іван Царевич (нехай і побічно). А це говорить про те, що він зробив щось таке, що знаходилося в дусі Кощія (до цього персонажу ми повернемося пізніше). Що ж це таке? Іван Царевич не просто хотів опанувати Василиною перш "часу", він зробив це проти її волі, він хотів володіти їй насильно. Тобто він в якомусь сенсі вступив на шлях своїх братів - не слідувати природі, а "мати" нею, панувати над нею. Він втратив довіру і розбудив в собі страх і його наслідок - волю до влади. Нехай все це сталося в незначному розмірі - швидкоплинному епізоді, однак, наслідки цього виявилися трагічними. Не давши дозріти в собі сутність вчення до справжнього, спонтанного осяяння, Іван намагався панувати над духовному прогресом і поставити його на службу своїм приватним інтересам.
Однак, мудрість і зло несумісні (сумісна хитрість). Інтуїція Царевича полонить Кощієм Безсмертним - завжди повертається тенденцією егоцентризму, яка "чахне над златом" - тобто завжди нагромаджує, споживацтва, але при цьому сохне. Це тенденція поділу, панівна в нашому світі, тенденція замкнутого на собі, егоцентричного буття. Саме потрапляючи в цей потік, людина втрачає глибинний зв'язок зі всесвітом і, відповідно, втрачає і свідоцтво зв'язку з цим - інтуїтивну мудрість.
Ось ми і знайшли безпосереднє відношення цієї казки до нашого життя - ми всі так чи інакше знаходимося в положенні Івана Царевича (або його братів), втративши зв'язку з власною екзистенцією, сутністю, з єдністю і гармонією всесвіту, з любов'ю її об'єднує.
Отже, чому вчить нас давня мудрість і як нам повернути свою Василину Премудру?
Прийшла черга йоги. Черга жнив - страждання, ярма - вправи.
Отже, Іван Царевич відправляється на пошуки Царівни.
Де шукати, куди прямувати?
Те, що не в мирське - надто зрозуміло. У братів Царівни ніколи і не було. Вони, по суті, маріонетки. Значить назад, в природу?
Так воно і є. Царевич пішов в ліс і зустрічає там наступний важливий персонаж - Бабу Ягу. Правда, персонаж цей настільки суперечливий, що можна спочатку розгубитися, його витлумачуючи.
Однак, етимологія цього слова не дозволить збити нас з пантелику. Без довгих міркувань вона вказує нам на санскритське своє походження - jaga - joga - йога! Баба Яга є ні що інше, як мудрість Йоги!
Але яке протиріччя, можуть нам заперечити, адже Баба Яга зовсім не позитивний персонаж в наших казках! Ось це-то і неочевидно. У деяких казках - безсумнівно, вона носить негативний відтінок відьми, чаклунки. Однак, в нашому випадку вона постає в більш ніж люб'язно облич. Навіть Іванушка в порівнянні з нею просто неотесаний селюк.
Згадаймо, як відбулася їхня зустріч. По-перше, Царевич розгортає хатинку обличчям до своєї персони, хоча до цього вона була повернута до лісу - природі. По-друге, він не став розмовляти з Бабою Ягою, поки вона не погодує, що не Попо і в лазні НЕ попарить. В буквальному розумінні це більш ніж просто нелюб'язність. І що ж наша "зла Яга"? Вона виконує всі вимоги, відповідає на всі питання і дає в доріжку клубочок з ниточкою, який повинен привести Царевича до Кощеевой смерті.
Іван, здається, навіть "спаси Бог" їй за це не сказав. Таким чином, в цій нестандартній ролі Яга представляє символ духовного вчення про відновлення втраченої цілісності - йоги, сполучною, що з'єднує розпалося свідомість.
У буквальному сенсі Яга - можливо просто жінка-йогиня, сповідували в стародавні часи веданту (звідси і "відьма") і живе усамітнено в лісі. Може жартома, може в всерйоз, але від тривалої і, ймовірно, не зовсім гармонійної практики хатха-йоги (а швидше за все від відсутності такої), або, просто, від довгого сидіння в "лотосі" (від нерухомості), у неї почалися проблеми з ногами, тому вона "кістяна нога". Такі явища помилок в практиці зустрічаються часто. Справа в тому, що у деяких особливо обдарованих йогів здатність до споглядання (самадхи) відкривається так швидко, що вони впадають в свого роду каталепсію - дуже надовго "випадають" з реальності, перебуваючи в трансовом блаженстві. У цей час вони нерухомо сидять в Падмасаной і, зрозуміло, ноги затікають і "всихають". Відомі крайності таких проявів. Знаменитий йог першої половини ХХ століття - Шрі Рамана Махарши ще юнаком, вражений смертю свого друга, спробував уявити-пережити його смерть і на пару днів "випав" з свідомого стану, переживши свого роду "нірвану". Це йому так сподобалося, що він, ще будучи недосвідченим і нерозумним неофітом, пішов в ліс і увійшов в самадхи на досить тривалий термін (близько двох тижнів). За цей час мурахи встигли прогризти йому ноги і зробити значний запас продуктів на зиму. Так що коли цього невдалого йога знайшли, йому самому довелося проходити курс лікування (нехай подібний приклад послужить залякуванням для любителів експериментів).
Тепер звернемося до "злому" іміджу Баби Яги.
По-перше, це, безумовно, вплив православ'я, в якому будь-який прояв інакомислення сприймалося як вплив нечистої сили. Язичництво ототожнювалося православ'ям з бесовством і було отвергаема без жодного суду і розрізнення.
По-друге, злі прояви чаклунства, відьомства та інше подібне цілком могли бути реальними, що визнається самою йогою. Справа в тому, що на певних щаблях йогичеськой практики у адепта починають проявлятися так звані "сиддхи" - надздібності, аномальні здібності, по-нашому. Це і ясновидіння, і телепатія, і телекінез, і левітація і т.д. І якщо практикуючий йог утвердився в своїх основах - в Ямі та Нияма - в моральних заповідях і світогляді, то він майже з необхідністю спокушається використовувати здібності в корисливих цілях - для тверджень своєї влади. І тоді він втрачає контроль над собою і вступає на шлях зла - стає чаклуном чи відьмою.
Тому негативний образ лісових практиків багато в чому пояснюється реальними фактами духовного життя. Такі явища зустрічалися і в Стреді православних пустельників і називалися вони "красою" (згадується толкіеновского "моя принадність" з "Володаря кілець").
Тепер знову повернемося від буквалізму до символізму, і спробуємо зрозуміти, якими є стосунки йогического адепта з самим вченням йоги. Знову ж таки, чи то жартома, чи то всерйоз, але нам необхідно віддати Івану належне - то, що він в буквальному сенсі змусив бабусю поїти-годувати і парити себе в лазні, означає чудову річ - він не хоче більше робити помилок на шляху і вирішив взятися за духовний шлях серйозно - він змушує себе пройти перші підготовчі щаблі йоги, які невдачливі знахарі забували, що не надавши їм значення. А саме, він вивчає Яму і ніями - заповіді заборон і приписів (напій і нагодуй мене), проходить через покаяння і очищення ( "попар в лазні"). Очищення, ймовірно, духовне і фізичне - практикує Хатха йогу (асани, пранаяму і пратьяхара). Тільки після цього він вступає на шлях пізнання і зосередження.
Отже, Баба-Яга дає йому провідну нитку - котиться, вертиться клубочок - не інакше як образ "колеса дхарми" - практики духовного вчення. Дотримуючись в напрямку руху "колеса дхарми" (тут теж вказівка на певний рівень інтуїтивності цього процесу, бо Царевич не вирахував шлях, а просто слід практиці, "колесу дхарми", а вона вже сама призводить його до результату), наш неофіт зустрічається з різними тваринами і зберігає їм життя, повіривши, що "вони йому ще знадобляться". Тут, ймовірно йдеться про слова, тезах, ідеях, що становлять якусь ланцюг сходження до Єдиного. Недарма саме ці тварини ловлять своїх антиподів - антитези, коли Іван уже знайшов сховище смерті Кощія. Діалектика тези і антитези, із з'єднання яких "вискакує" синтез, стає такою тезою - така ідея Гегелівської філософії Абсолютного Духа, до якого людина стає здатний зійти, піднімаючись по сходах думки-зосередження. І сходи ця не нескінченна - вона завершується чудовим символом - голкою, на кінчику якої смерть Кощія.
Що це означає?
Може читач уже здогадався, що мова йде про вершині йогичеськой практики - гранично зосередженої думки - самадхи - фокусі людської уваги. Вся істота йога збирається воєдино в одній точці - на кінчику голки. І ось ... - транс, розлом, вихід. Голка ламається, свідомість розширюється, відкривається до свідомості безмежності, бездонність, нескінченності.
Дзен -буддісти описують цей транс як "саторі" (Яп. Кіт.- у) - як ніби у відра "вивалилося дно". Тепер свідомість не замкнутий посудину, а вільна, відкрита частина всесвіту, яка перебуває в гармонії і блаженстві первозданного світу.
Так Іван Царевич перемагає егоцентричних силу, пройшовши через своєрідну смерть (зупинивши діяльність свідомості і розширивши його) і знову знаходить інтуїтивну мудрість-гармонію - Царівну Василину Премудру.
А тепер, маючи ці ключі расшіфорвкі, перечитайте казку або переглянете мультик, по ній поставлений. Я впевнений у вас "мурашки" підуть по шкірі від приголомшливо глибокого символізму цих звичних образів!