Умовляння до уваги щодо почутого (1-4). Приниження і піднесення Ісуса (5-9). Необхідність Його страдницьке смерті (10-18).
Євр.2: 1. Тому ми повинні бути на почуте, щоб не відпасти.
«Тому ...» - благаючи до уваги щодо почутого виводиться як практичне висновок для читачів з вищесказаного про перевагу Ісуса Христа перед ангелами по влади і гідності. - «До чутому» - не тільки в I чолі, але взагалі в проповіді євангельської про порятунок. - «Щоб не відпасти» μή ποτε παραπυώμεν ... - слав. «Нехай не коли отпадом», щоб не пройти повз совершающегося справи порятунку, не позбутися участі в цьому рятівний перебігу, які не віддалитися від нього і не загинути.
Євр.2: 2. Бо, якщо Анголи слово було певне, а всякий переступ та непослух прийняли справедливу заплату,
«Через його Анголи слово» - безсумнівно - Закон Моїсеєв, як ясніше згадано в Гал 3:19. Тут відтворюється, очевидно, загальне іудейське переказ про дарування Закону не безпосередньо від Самого Бога невидимого і незбагненного, але при посередництві Ангелів, так само як і прийняття цього Закону відбутися не безпосередньо народом, але через Мойсея, що стояв між народом і Ангелом (пор. Ді 7:53).
Євр.2: 3. то як нам утекти, недбали про таке велике спасіння? Воно проповідувалося спочатку від Господа, ствердилося тих, хто почув від Нього,
«Як ми уникнемо ...», т. Е. Того ж праведного відплати або покарання за злочин і порушення Нового Завіту Божого, даного Самим Сином Божим, без посередництва Ангелів і людей? - «чув від нього», т. Е. Апостолами і безпосередніми учнями Господа. І тут кілька разів різними посиленими відтінками виразів апостол показує перевагу Сина Божого від ангелів і Його справи перед їхнім служінням. Так, гідно зауваження, що сповіщене через ангелів він називає словом, а проповідувати ся через Господа - «порятунок їм». Зовнішнім свідченням істинності і недоторканності ангельського слова було майже виключно мздовоздаяніями за його порушення, тоді як свідченням істини проповіді Господа були давні знаки та чуда, що показували особливу силу і велич нового порятунку ( «про толіцем порятунок»).
Євр.2: 4. коли Бог був засвідчив ознаками й чудами, і різними силами та обдаруванням Духом Святим із волі Своєї
«При Бог був засвідчив ...» συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού ... - слав. «Сосвідетельствующу Богу». Слов'янський текст більш точно виражає тут думка оригіналу про тісну взаємодію Бога з людиною в різних знамення, різноманітність яких показувало, як велике піклування Боже про повноту впливу на людей і як люди будуть без взаємності, якщо не сприймуть настільки різноманітні удостоверяемой проповіді. Готуючись довести, що Ісус Христос є глава Нового Завіту, Апостол говорить, що приниження Його перед ангелами в стражданнях не тільки не зменшило Його достоїнства, але ще більш прославило і входило в плани Божественного домобудівництва як рятівний засіб освячення всіх людей.
Євр.2: 5. Бо Він не піддав Анголам світ майбутній, що про нього говоримо
Сенс сказаного такий: ніде в Старому Завіті не обіцяє, що майбутній світ, т. Е. Царство Месії, про який ми говоримо тепер, буде підкорене Ангелам, але є одне місце, де говориться, що Бог цей новий світ підкорить Синові (Євр. 2: 6-8), Який, отже, вище Ангелів, хоча начебто і був применшуючи перед ними. Спокуса цього досить усувається як заявою, поданою піднесенням Месії, так і тим, що це применшення відкрито Богом і знайшло найпрекрасніше зображення у Псалмоспівця Давида, про який апостол виражається тут перекривання ( «хтось десь»), щоб це чудове свідчення всім відомого і улюбленого пророка виступало в більшій силі і значенні. Найближчим чином сказане у Давида відноситься взагалі до людини, яким він мусив бути, і, може бути, був на короткий час (до падіння) - за первісною думки Божої (пор. Бут 1:26). Розуміючи сказане за межами минулого, слід відносити слова Давида цілком лише до Христа, сприйняв людство без гріховної зарази, і тільки потім вже в зв'язку з Ним - решті оновленому їм людству, і то в меншій мірі: Евр.2в повному його розумінні відноситься тільки до нього одному (пор. 1 Кор 15:27; Еф 1:22).
Євр.2: 6. Але хтось десь засвідчив був, кажучи: Що є чоловік, що Ти пам'ятаєш про неї? або син людський, про якого Ти згадуєш?
Євр.2: 7. Чи не забагато Ти принизив його перед ангелами; славою і честю увінчав його, і поставив його над ділами рук Своїх,
«Не багато Ти принизив Його перед ангелами» - єврейський текст, замість від ангелів, має: перед божеством, (елогім), краще висловлюючи особливую близькість відносин людини до Бога і разом його гідність. «Чи не забагато» - «малим нечім» - βραχύ τι - в подвійному сенсі: чи - на короткий час - на час земного життя Ісуса (пор. Євр.2: 9), або в сенсі допущення малої (втім, теж тимчасової) різниці в гідність (сприйняття людської плоті і перетерплення страждань і смерті), потім заповнити переважаючими славою і честю.
Євр.2: 8. все підкорив під ноги його. А коли Він піддав йому все, то не залишив нічого нескореним йому. А тепер ще не бачимо, щоб піддане було йому;
Євр.2: 9. але бачимо, що за муку смерти увінчаного славою й честю Ісуса, мало уменшеним Ангелами, щоб за благодаттю Божою смерть скуштувати за всіх.
Сенс цих віршів в загальній зв'язку такий: Бог все підпорядкував людині, не залишив нічого нескореним йому. Однак нині ми ще не бачимо, щоб піддане було йому все. Це тому, що ще побачимо в свій час, і саме в особі Такого Людини, до Якого у власному і повному розумінні і повинні бути включені справжні слова псалмоспівця в особі Ісуса. Він і був Той, Кого Бог применшив трохи від ангелів, муку смерти, але за цей же самий муку смерти і увінчав вищою славою і честю, подарувавши не тільки Йому Самому будь-яку владу на небі, так і на землі. але і віруючим в Нього повернувши справжнє людське достоїнство. Такий відтінок думки краще витриманий в слов'янському тексті, де, привівши слова псалмоспівця і встановивши, що в даний час вони ще не знайшли повного здійснення, апостол, як би пояснюючи це і вказуючи, де і коли чекати цього здійснення, тлумачить слова Давида в застосуванні до Ісусу: «а применшення малим чим від Ангел бачимо Ісуса», з особливим наголосом на останньому слові ( «Ісуса»!) Йому, Ісусу, отже, підкорене все, і якщо не все ще покірно насправді, то лише тому, що ще не на всі прийшло свого часу (пор. Євр.1: 13).
«За муку смерти» δια τό παθημα τού θανατου - деякі з'єднували з виразом применшення, засвоїти даного місця той сенс, що Христос Своїми стражданнями і смертю (або заради страждань і смерті), щоб зазнати їх за нас, на короткий час був принижений перед Ангелами . Інші, і більш правильно, з'єднують цей вислів «За муку смерти» з думкою про увінчання славою і честю Ісуса, так як для підтвердження оной саме думки служить і наступний 10 вірш (пор. Фил 2: 9-10; Лк 24:26) . - «З ласки Божої, смерть скуштувати за всіх» Тут виражається та думка, що куштування смерті Ісусом Христом було справою любові Божої до переможених людям (пор. Рим 5: 8; Гал 2:21).
Євр.2: 10. Бо належало, щоб Той, що все ради й усе від Нього, привів багато синів у славу, Провідника їхнього спасіння вчинив досконалим через страждання.
«Бо належало» - як найбільш сообразное з Божественною мудрістю, любов'ю і славою Христовою і як найбільш відповідає положенню занепалого людини, щоб начальник, т. Е. Головний винуватець людського спасіння досяг мети Свого служіння роду людському через страждання. - «Для Якого все і від Якого все ...» Бог Батько зображується тут як першооснова і кінцева мета всього існуючого; за цієї умови Він абсолютно вільно міг зробити і дійсно зробив найкращі і наймудріші заходи до порятунку людей. Слов'янський текст 10-го вірша при зіставленні з грецьким і російським має цікаву особливість, що відкриває широке поле для тлумачень. Ця особливість полягає в вираженні «що призвели многи сини в славу», що поставляється в залежності від «Йому» ( «подобаше Йому ...», т. Е. Бога Отця, що призвели ... і т. Д.).
Російський текст ставить зазначене вираз в знахідному відмінку, погоджуючи його, мабуть, з подальшим - «Провідника їхнього спасіння» ( «привів багато синів» і т. Д.). Грецький текст надходить точно так же, хоча, на думку деяких, грецький знахідний відмінок тут міг бути вжито замість давального, щоб причастя ближче зв'язати з невизначеним нахилом τελειώσαι. і дозволяє відносити його ні до «вожд ю порятунку», а також до Бога Отця, про Якого мова вище. І те й інше тлумачення має за себе свої виправдання, але краще, здається, вчинити так, як робить російський текст і буквально перекладається грецький. Τελειωσαι - зробити, - в сенсі зробити досконалим, привести до своєї мети, здійснити відповідно до наміру. «Здійснити Провідника їхнього спасіння» - значить досягти того, що Ісус став справжнім Виконавця і винуватцем порятунку всіх людей, принесений в жертву за них Своїми стражданнями і смертю і керуючи їх (αρχηγός - йде попереду, проводом) на цьому шляху порятунку. У подальших віршах (Євр.2: 11-18) апостол намагається обгрунтувати і краще з'ясувати думку про те, чому саме стражданнями Господь захотів був зробити наше спасіння.
Євр.2: 11. Бо Хто освячує, і ті, хто освячується усі - від Єдиного; причини не соромиться Він звати братами їх, кажучи:
Бо - пояснювальний союз для цілого ряду думок про те, як страждання Господа зробили Його для нас вождем порятунку. Найближчим чином це бо пояснює також висловлюється далі думка, чому Господь не соромить називати нас братами: бо (бо) і Він, що освячує нас, і ми, ті, хто освячується Ним, все - від Єдиного. Під «Єдиний им» тут можна розуміти або Бога Отця, якщо мати на увазі обожнювання Христом людську природу, плодом чого з'явилося і наше обожнювання ( «дав віруючим владу дало дітьми Божими», Ін.1: 12-13), або ж під « Єдін им »розуміти можна Адама, якщо мати на увазі вочеловечение Божества Христового народженням від Марії Діви, дочки загального прародителя всіх людей - Адама, втім, знову ж приводить до« єдиний ому », Істинного Винуватцеві всього, яке об'єднується в Адамі тілесним народженням і у Христі - духовним.
Євр.2: 12. сповіщу ім'я Твоє браттям Своїм, посеред церкви буду хвалити Тебе.
Особливу силу отримує приводиться апостолом вірш на увазі того, що запозичується з псалма, одностайно всіма визнається месіанських (Пс 21:23).
Євр.2: 13. І ще: Я буду сподіватися на Нього. І ще: Ото Я та діти, яких Бог Мені дав.
Вірші з пророка Ісаї (Іс.8: 17-18) мають на увазі відзначити людське єство Христа засвоєнням Йому людських властивостей - молитовного сподівання на Бога і відданості Йому як Себе, так і всього потомства, в даному випадку - духовного. Навівши спочатку найменування людей братами Христа, а потім дітьми, апостол має на увазі відзначити взагалі єдність природи Христової з нашою, тим більше що Своїм Вочеловеченія Господь не тільки став нашим братом, але, як другий Адам, і нашим батьком (пор. Ин.17 : 6).
Євр.2: 14. А що діти стали спільниками тіла та крови, то й Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерті, тобто диявола,
«Причетні плоті і крові» - описовий вираз для позначення людської природи. Щоб уподібнитися дітям - братам Своїм досконаліше, і вірніше позбавити їх від пануючої над ними влади смерті, Господь абсолютно так само, як і вони ( «прііскренне» - παραπλησίως. Цілком, досконало) сприйняв їх природу, щоб в ній перемогти диявола, винуватця гріха і смерті (пор. 1 Кор 15: 20-26 і дав. 1 Кор 15: 53-57). Ця перемога відбулася через задоволення правди Божої смертю Христовою за гріхи людські, т. Е. Диявол зазнав поразки з того боку, звідки, мабуть, лише близько можна було очікувати - з тієї області, в якій він був έχων то κράτος. інакше кажучи - його ж зброєю. Смерть залишилася, мабуть, як і раніше, але вона стала вже не страшна, бо сама себе вражає, даючи вмираючим від неї вступати в початок життя вічного.
Євр.2: 15. і визволити тих, які від страху смерті через все життя тримався в неволі.
«Від страху смерті ... тримався в неволі», т. Е. Переживали вкрай болісний стан, перебуваючи під постійною страхом смерті, що була єдиним паном людей.
Євр.2: 16. Бо приймає Він не Анголів, але Авраамове насіння.
Вірш вказує більш глибоке обгрунтування необхідності вочеловечения Ізбавителя нашого від смерті. Не Ангели потребували позбавленні, а люди, чому і Він Авраамове не янгольські природу, а людську - для позбавлення. Замість «насіння Авраама» - слід було б, мабуть, очікувати вживання апостолом «насіння Адамове» як взагалі людське. Авраама ім'я перевага тому, що це ближче вказувало євреям на обітниці, дані «насіння Авраам а», який був, так би менш страждали від жахливих наслідків гріха Адамова і більш гідним, щоб від нього запозичив свою спорідненість з людьми Спаситель людей.
Євр.2: 17. Тому мусів бути Він у всьому подібний братам, щоб стати милостивим та вірним Первосвящеником у Божих справах, щоб очистити гріхи народу.
Євр.2: 18. Бо в чому був Сам зазнав, бувши досвідчений, то може й випробовуваним допомогти.
Щоб врятувати людину страждає, Спаситель мав не тільки сприйняти людську природу, а й постраждати Сам в ній, так би мовити, практично вивчити страждання людства, і до того ж так постраждати, щоб цих страждань Його було досить раз назавжди для примирення Бога за гріхи всього народу. Такі страждання, що перевершують всяке людське страждання, і поніс Господь, який рухається до того і Своїм милосердям, і вимогами правди Божої ( «милостивий і вірний первосвященик»).