1-3. Про внутрішню і зовнішню протилежності добра і зла взагалі. 4-11. Про щастя і нещастя сімейного життя і про причини того й іншого. 12-22. Про позитивні і негативні явища в житті громадської, переважно у зв'язку з належним або неналежним вживанням мови 23-26. Про мудрість, правді і старанності з їх протилежностями.
Прітч.12: 1. Хто любить наставляючи-ня, той любить пізнання, а хто не-на-бачить викриваючи-ня, той нерозумний.
Прітч.12: 2. Добрий при-знаходить благо-волі-ня від Го-з-по-да; а людину злих замірів осудить.
Прітч.12: 3. Не зміцниться людина беззако-ні-ем; корінь же праведних не захитається.
Думка про те, що шлях до мудрості полягає в повчанні і ретельної уваги до нього (ст. 1), являє повторення висловленого в Притч 10.17; а думка про міцність єдиної лише праведності (ст. 3) виражена була раніше в Притч 10.25.
Прітч.12: 4. Доброчесність-ва дружина - вінець для чоловіка свого; а по-Зірне - як гниль в його костях.
Прітч.12: 5. Промисло-ня праведних - правда, а замисли- нечестивих - ковар-с-т-во-.
Прітч.12: 6. Безбожних - засідка для про-літію крові, а уста невинних рятують їх.
Прітч.12: 7. Перевернути безбожних - і немає їх, а дім праведних сто-ит.
Прітч.12: 8. Хвалять людину за ра-зу-ма його, а раз-обертаючи-ний стає на пре-зо-ванні.
Прітч.12: 9. Краще про-стій, але робота-ю-щий на себе, ніж видав-ю-щий себе за знатного, але потреба-ю-щійся в хлібі.
Прітч.12: 10. Праведний пече-ся і про життя худоби своєї, а серце безбожних жорстоке.
Прітч.12: 11. Хто віз-деливает землю свою, той хлібом насичується а хто йде по слідах праз-дно-Любця, той скудо-умен.-
Прітч.12: 11a. - [Хто знаходить удоволь-ствие в розтраті време-ні за вином, той у своєму домі залишить ганьбу.]
На першому місці в ряду благ сімейного життя людини поставляється доблесна дружина, іменована вінцем чоловіка свого (4а) - так як її праця, старанність, тямущість і под. приносять чоловікові багатство, честь і славу (пор. Прип 31.10 слід.); навпаки, незмірно велика шкода для чоловіка від злої дружини: як черв'як підточує дерево, і воно сохне і гине, так і зла дружина підточує здоров'я і добробут чоловіка і всієї родини (пор. Сир 25.11 і слід.). Потім, після загального протиставлення доброчинності думок, намірів, слів і справ праведників і шкідливості всього цього в неправедних (ст. 5-6) і вказівки протилежності зовнішньої кінцевої долі нечестивого і праведного (ст. 7, пор. Прип 10.25), а також не однакового ставлення громадської думки до слів і промов того і іншого (ст. 8), нахваляється працьовитість незнатного бідняка і засуджується презирство до праці і бездіяльність людини марнославного своїм походженням (ст. 9), частнее, нахваляється працю хлібороба і засуджується всяка празднос ть, яка веде до різних пороків, напр. до пияцтва (ст. 11 по LXX-ти). До характеристики праведника належить (ст. 10) і те, що він надає милосердя і до тварин, підкоряючись навіюванням природного почуття жалю і слідуючи прямими приписами закону (Вих 20.10; Вих 22.4-5; Лев.22: 28; Втор 25.4), який пропонує єврею гуманне поводження і з тваринами.
Прітч.12: 12. Безбожний жадає ловити у сітку лихих, але праведних корень приносить плоди.
Прітч.12: 13. Безбожний ловить-ся в гріху його уст сво-їх; але праведник вийде з беди.-
Прітч.12: 13a. - [Той, хто дивиться лагідно по-Мілован буде, а зустріч-ю-щійся в воротах гнобити інших.]
Прітч.12: 14. Від плоду вуст сво-їх осіб насичує-ся добром, і воз-жертва людині - рук чоловіка до нього.
Прітч.12: 15. Дорога безумця пряма в його очах; але хто слухає ради, той мудрий.
Прітч.12: 16. У дурного одразу ж вкажіть-ся гнів його, а бла-го-ра-зу-мний приховує ображаючи-ня.
Прітч.12: 17. Хто говорить те, що знає, той говорить правду; а свідок брехливий - обман.
Прітч.12: 18. Дехто говорить, мов коле мечем, язик же премудрих - то ліки.
Прітч.12: 19. Уста правдиві стоятимуть пре-бувають, а брехливий язик - тільки на миттєве-ня.
Прітч.12: 20. Ковар-с-т-во - в серці зло-навмисний-ників, радість - у миротворців.
Прітч.12: 21. Чи не при-ключ-ся праведному ніякого зла, нечестиві ж будуть пре-виконані зол.
Прітч.12: 22. Огида Го-з-по-будинок - уста брехливі, а що говорять істину бла-го-Нього приємні.
Бажання, слова і справи нечестивого і праведного істотно різні, різний і плід, наслідок їх для того і іншого, невдача і пряма загибель для нечестивого, і порятунок для праведного (ст. 12-14, сн. Притч 18.7; Пс 61.13).
Потім противополагаются зарозумілість і нетерплячість божевільного і скромність (в прийнятті рад від ближніх) і терплячість і обережність (при отриманні образ) мудрого (ст. 15-16), а також правдивість і істинність свідчення мудрого і брехня, підступність і злість свідоцтва божевільного й несправедливого (ст. 17-22). Будучи сама по собі злом, яке завжди болісно відгукується в серці ближнього, як би завдаючи йому рану (ст. 18), свідоцтво або лжесвідчення нечестивого і самому йому приносить загибель (ст. 19-20), головне - позбавлення милості Божої, яка нерозлучна з правими серцем, словами і справами (ст. 22).
Прітч.12: 23. Людина рас-суди-тель-ний приховує знання, а серце безглуздих виска-показують дурість.
Прітч.12: 24. Рука при-лежня буде го-с-під-с-т-во - вать, а ле-нівая буде під даниною.
Прітч.12: 25. Туга на серці людини чавить її, добре ж слово раз-звеселяючий його.
Прітч.12: 26. Праведник вивідає свою путь, а дорога безбожних зведе їх в оману-ня.
Прітч.12: 27. Ле-нівий пекти свого полову; а імущі-с-т-у людини при-лежня багатоцил-но.
Прітч.12: 28. На шляху правди - життя, і на стежці її нема смерти.
Похваляються стриманість в слові, притаманна мудрому (ст. 23а), вміння його - втішити словом сумного (25а) і взагалі викладається їм керівництво ближнього (ст. 26), старанність і працьовитість (24а, 27б); навпаки засуджуються протилежні пороки нечестивого. Загальний висновок глави: шлях правди веде до істинного життя і безсмертя (ст. 28).