Будь-тлумача Корану при роз'ясненні смислів його дотримується одного з двох методів.
Метод перший. Тлумача Корану шукає, чи є в Корані, в пророчою Сунні або в словах праведних попередників слова, які тлумачать певний аят. Якщо в згаданих джерелах є тлумачення даного аята, то він дотримується його і задовольняється їм. Такий метод називається тлумаченням аятов на основі переказів (а саме: коранічних аятов і висловів пророка, сподвижників і праведних попередників). Він може бути декількох видів.
1. Тлумачення Корану Кораном, тобто тлумачення однієї його частини (або аята) інший.
Шейху-ль-іслам Ібн Теймійі в своїй праці «Введення в науку тлумачення» сказав: «Якщо хто-небудь запитає про кращому методі тлумачення Корану, то відповідь буде таким:" Самим достовірним методом тлумачення Корану є тлумачення його їм же самим. Якщо щось в одне аяте було згадано узагальнено, то в іншому місці воно детально витлумачено. І якщо в якомусь аяте було дано короткий роз'яснення, то докладніше буде в іншому "» (Мукаддіма фі усуль-т-тафсір. С. 93).
Приклади такого тлумачення Корану.
Передається від 'Алькамо, хай помилує його Аллах, що' Абдуллах ібн Мас'уд, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Коли б посланий аят:" Ті, які увірували і не зодягли свою віру в несправедливість "(сура 6" Худоба ", аят 82), сподвижники (пророка, нехай благословить його Аллах і вітає,) сказали:" Хто ж з нас не проявляє несправедливості? "Тоді був посланий аят:" ... бо багатобожжя є великою несправедливістю "(сура 31" Лукман ", аят 13) »(аль-Бухарі № 4263).
Однак тлумачення аята іншим аятом буває іноді ясним, як в попередньому прикладі, і є доказом, яким повинен слідувати мусульманин і не повинен його відкидати. Але іноді подібне тлумачення є працею вченого-муджтахіда, результатом його розуміння, порівняння між подібними аятами. І немає сумнівів в тому, що в цьому випадку вірогідність тлумачення нижче, ніж в першому. Адже вчений може бути правим в своє вишукуванні, але може і припуститися помилки.
2. Тлумачення Корану пророком, нехай благословить його Аллах і вітає. Пророк, мир йому і благословення, був посланий Аллахом для роз'яснення та доведення до людей Корану. Сказав Всевишній Аллах: «А тобі Ми послали Нагадування для того, щоб ти роз'яснив людям те, що їм послано, і для того, щоб вони задумалися» (сура 16 «Бджоли», аят 44).
Прикладом подібного тлумачення є хадис, який передав аль-Бухарі під № 4510 про тлумачення слова Аллаха: «Їжте і пийте, поки ви не зможете відрізнити білу нитку світанку від чорної, а потім постите до ночі» (сура 2 «Корова», аят 187 ).
'Аді ібн Хатім, нехай буде задоволений ним Аллах, повідомив, що він звернувся до посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає: «Що є чорна нитка і біла? Це дві нитки? »Він сказав (прим. Перекл.):« Ні, (ці слова вказують на) темряву ночі і білизну дня ».
Якщо до нас дійшло тлумачення певного аята або слова в Корані пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, то нам необхідно зупинитися на цьому і слідувати цим тлумаченням.
Тлумачення можливо зрозуміти і по його Сунні, нехай благословить його Аллах і вітає: за його діями і словами або дій і словами інших, але з якими пророк погодився.
Сунна була дана для роз'яснення Корану. Всевишній Аллах велів здійснювати молитву, віддавати щорічну милостиню закят, здійснювати паломництво, використовувати покарання (для злочинців) та ін. Але саме пророк, хай благословить його Аллах і вітає, за допомогою своєї Сунни, через свої справи і слова, роз'яснив нам, що мається на увазі в словах цих аятів.
Якщо тлумача Корану не знайде в Сунні пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, тлумачення певного аята, то він звертається до слів сподвижників.
3. Тлумачення, передане від сподвижників, та буде задоволений ними Аллах.
Їх тлумачення Корану краще тлумачення інших, так як тлумачення аята вони або взяли у пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Як сказав Ібн Мас'уд, нехай буде задоволений ним Аллах: «Дізнавшись нових десять аятов, ми не переходили до наступних, поки вони не могли розпізнати їх значення і не стали втілювати їх в життя» (Тафсир ат-Табарі. Т. 1. С. 80). Ланцюжок передавачів цього переказу достовірна, як сказав шейх Ахмад Шакір, хай помилує його Аллах. Або ж вони тлумачать Коран на підставі своєї думки і розуміння. І їх розуміння, їх зусилля в пошуку правильного розуміння / иджтихад / краще розуміння будь-якого іншого людини, який прийшов після них. Адже вони супроводжували пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, при них були послані коранические аяти, їм були відомі причини і місця їх послання, вони жили в той час, коли посилає Коран, знали людей, яким він посилає безпосередньо, а також через те, що вони краще за інших знали мову, на якому посилається Коран, їх знання були глибше, і вони в своїх знаннях і справах більш інших захищені від помилок і промахів.
Шейху-ль-іслам Ібн Теймійі, хай помилує його Аллах, сказав: «І коли ти не знайдеш тлумачення ні в Корані, ні в Сунні, тобі слід звернутися до слів сподвижників. Вони більш знають про це, тому що вони були свідками (послання) Корану, ситуацій і місць (послання), а також тому, що їх розуміння повно, а знання - достовірно, особливо тих з них, хто був видатним діячем і вченим »( Мукаддіма фі усуль-т-тафсір. С. 95).
Словам сподвижників в тлумаченні Корану слід віддавати перевагу перед словами інших людей, і тільки якщо сподвижники щодо одного і того ж аята наводять різні тлумачення, тоді тлумача Корану на основі Корану, Сунни і своїх знань докладає зусиль для виділення більш вірного думки з наведених від сподвижників ..
4. Тлумачення Корану на підставі переказів від табі'інов.
Якщо тлумача Корану не виявить роз'яснення певного аята в словах сподвижників, то йому слід звернутися до переказів від табі'інов, які отримали свої знання від сподвижників пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Вони за своїм становищем, словами, діянь і за часом, звичайно ж, ближче до сподвижникам пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, до їх діянь та шляхи.
Шейху-ль-іслам Ібн Теймійі, хай помилує його Аллах, сказав: «Якщо ти не виявиш тлумачення ні в Корані, ні в Сунні, ні в словах сподвижників, то багато вчених в цьому випадку зверталися до слів табі'інов ...» (Мукаддіма фі усуль-т-тафсір. С. 102).
В іншому місці він сказав: «Серед табі'інов були такі, які здобули повну загальну тлумачення Корану від сподвижників. Як сказав Муджахід: "Я прочитав Ібн 'Аббаса весь Коран, зупиняючись при кожному аяте і запитуючи про нього". Тому ас-Саури сказав: "Якщо до тебе дійшло тлумачення Корану від Муджахида, то цього тобі буде достатньо". На тлумачення Муджахида спиралися багато вчених: аш-Шафі'і, аль-Бухарі і ін. »(Мукаддіма фі усуль-т-тафсір. С. 37).
Якщо все вчені по тлумаченню Корану з табі'інов одностайні в значенні певної аята, то в обов'язковості проходження їхню думку немає ніякої проблеми. Однак якщо вони між собою розбіжності, то слова одного з них не є доказом проти іншого, так само, як і слово одного з них не є абсолютним доказом. Ні, навпаки, для прийняття думки необхідно ознайомитися з його доводами і використовувати їх.
Шейх Ібн 'Усеймін, хай помилує його Аллах, сказав: «Поза сумнівом, табі'інов розбіжності. Ті з них, хто отримав тлумачення Корану від сподвижників, не рівні тим, хто його не отримав.
Але в той же час, якщо вони передали тлумачення не від сподвижника (не згадали, що це тлумачення сподвижника, не згадали його в ланцюжку передавачів перекази - прим. Пер.), То їх слова не є доказом для тих, хто був після них, якщо останні стануть приводити інше. Так як табі'інов не займають таке ж положення, що і сподвижники, але їх слова ближче до істини. Чим ближче люди до часу пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, тим ближче їх слова до істини в порівнянні з тими, що жили після них. Це зрозуміло. Адже після табі'інов з'явилися неспроможні і брехливі думки, в переказах пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, ставало більше людей-передавачів. Тому, без сумніву, цінність слів тих, хто прийшов після табі'інов, зменшується через їх віддаленості від часу пророка. Отже, ми розуміємо, що дуже важливо звертатися до слів праведних попередників »(Шарх мукаддіматі-т-тафсір. С. 140).
Аз-Заркані, хай помилує його Аллах, сказав: «Дозволене тлумачення на підставі власного судження то, при якому обов'язково уважно вивчаються перекази від посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, від сподвижників і спираються на них. На ті перекази, що висвітлять йому шлях тлумачення на основі свого судження. Також тлумача Корану зобов'язаний знати мовні закони, бути знавцем мовних стилів, законів шаріату, щоб розтлумачити слова Аллаха згідно Його шаріату »(Манахілу-ль-'ірфан фі 'Улум-ль-Куран. Т. 2. С. 43).
Заборонене тлумачення Корану на підставі власного судження наступне.
1. Коли тлумача Корану не є знавцем в цій області і говорить про словах Аллаха те, про що знання не має. Сказав Всевишній Аллах: «Скажи:" Мій Господь заборонив здійснювати мерзенні вчинки, як явні, так і приховані, грішити, бешкетувати без всякого права, долучати до Аллаха співтоваришів, на користь чого Він не послав жодного доказу, і наговорювати на Аллаха те, чого ви не знаєте "» (сура 7 «Перешкоди», аят 33), «О люди! Смакуйте на землі те, що дозволено і чисто, і не йдіть по стопах диявола. Воістину, він для вас - явний ворог. Воістину, він велить вам творити зло і мерзенність і наговорювати на Аллаха те, чого ви не знаєте »(сура 2« Корова », аяти 168-169).
2. Коли тлумача Корану слід своїм примхам і інтересам, захищає свої нововведення і свою думку, спотворюючи слова, не випливаючи основам розуміння, мовним звичаям арабів і особливому мови шаріату. Так само поступають деякі нововведенци з рафідіти тощо. Вони тлумачать деякі аяти, суперечачи при цьому канонам шаріату і правилам мови.
Шейх Ібн 'Усеймін, хай помилує його Аллах, сказав: «Тлумачення Корану на підставі власного судження. Іноді людина тлумачить Коран на підставі свого мазхаба, як це роблять люди, які захищають свої думки. Вони кажуть: "Тут мається на увазі те-то і те-то", як це вимагає їх мазхаб. Також надходять сучасники, які стали тлумачити Коран на підставі дійшли до них наукових, астрономічних і географічних відкриттів, тоді як Коран не вказує на це. Виходить, вони розтлумачили Коран на підставі своїх думок. Якщо Коран не вказує на подібне тлумачення: ні з точки зору тексту, ні з точки зору мовних норм, то значить, це тлумачення - їхня думка. Коран же подібним тлумачити заборонено.
Також і в разі, якщо у людини немає розуміння лексичних мовних норм і норм Шаріату, які тлумачать цей аят. Якщо людина стане говорити без знань, то він зробить гріх. Якщо яка-небудь людина, який не є вченим, стане тлумачити коранічний аят на підставі свого розуміння, не спираючись при цьому ні на шаріатські норми, ні на мовні, то він зробить заборонене. Адже тлумача Корану свідчить, що Аллах під цими словами мав на увазі те-то. (Говорити без знань) - справа дуже небезпечна, тому що Всевишній Аллах заборонив нам говорити про Нього те, про що ми не знаємо: "Скажи:" Мій Господь заборонив здійснювати мерзенні вчинки, як явні, так і приховані, грішити, бешкетувати без всякого права, долучати до Аллаха співтоваришів, на користь чого Він не послав жодного доказу, і наговорювати на Аллаха те, чого ви не знаєте "" (сура 7 "Перешкоди", аят 33). І якщо людина стала заявляти про Аллаха, про сенс Його слів і Його установлений те, про що він знань не має, то він зробив величезну помилку »(Шарх мукаддіматі-т-тафсір. С. 142).
А Аллаху відомо краще.