Чудеса пророка Єлисея
1-7. Чудове множення єлею у одній пророчою вдови. 8-37. Народження у благочестивій шунамітянку сина по слову пророка і воскресіння його останнім. 38-41. Пророк знешкоджує отруйну їжу. 42-44. Чудово насичує малою кількістю хліба велике число людей.
1 Одна з жінок пророчих синів кликала до Єлисея, говорячи: раб твій, мій чоловік, помер; а ти знаєш, що раб твій боявся Господа тепер прийшов позикодавець взяти обох дітей моїх за рабів.
2 І сказав до неї Єлисей: Що я зроблю тобі? скажи мені, що є в тебе в домі? Вона сказала: немає у раби твоєї нічого в домі, є тільки горня оливи.
3 І він сказав: Іди, позич собі стороні, у всіх сусідів твоїх, посуд порожній Не бери мало
4 І ввійдеш, і замкнеш двері за собою та за синами своїми, і наливай в усі ці судини; повні повідставляй.
5 І пішла від нього, і замкнула двері за собою та за синами своїми. Вони подавали їй, а вона наливала.
6 Коли наповнені були судини, вона сказала синові своєму: Подай мені ще посуду. Він сказав їй: Нема вже посуду. І спинилася олива.
7 І прийшла вона, і донесла Божому. Він сказав: піди, продай олію і заплати своєму позичальникові а що залишиться, тим будеш жити з синами твоїми.
1-7. З даного розповіді видно, що до "синам пророчим" належали не тільки молоді неодружені люди, а й одружені, батьки сімейств; слід. інститут цей не нагадував чернечих орденів. Чи не живучи разом з іншими членами товариств "пророчих синів", такі сімейні люди об'єднувалися з іншими особистістю пророка керівника. У померлого "сина пророчий", "чоловіка богобоязливим" традиція (рабини, І. Флавій, пор. Блаж. Феодорит, пит. 14) вказувала відомого з історії пророка Іллі "богобоязливого" Авдія (3 Цар XVIII: 3 сл.), Урядника Ахава, який докладав велике піклування про їжу пророків і після впав в борги. Намір кредитора продати в рабство дітей вдови виправдовувалося буквою закону (Лев XXV: 39; Вих XXI: 2) і жорстокої практикою життя (Мф XVIII: 25). Чудо множення Єлисеєм єлею, звичайно, має схожість з чудовим їжею пророка Іллею сарептской вдови (3 Цар XVII: 8-16), але аж ніяк не змушує бачити в оповіданні про диво Єлисея невдалий дубль розповіді про Іллю, тим більше, що кожна розповідь, крім спільних рис, має й самостійні, відмінні риси.
8 В один день прийшов Єлисей до Сонам. Там одна багата жінка прохала його ксебе поїсти хліба і коли він не проходив, завжди заходив туди їсти хліб.
9 І сказала вона до чоловіка свого: Ось я знаю, що Божий чоловік, який проходить повз нас, він святий
10 зробимо невелику муровану горницю, і поставимо йому там ліжко, і стола, і стільця, і свічника і коли він буде приходити до нас, то заходитиме туди.
11 Одного разу він прийшов туди, і зайшов до світлиці, і ліг там,
12 і сказав Гиєзію, слуги свого: Поклич оцю шунамітянку. І покликав її, і вона стала перед ним.
13 І сказав йому: скажи їй: "Ось ти старанно піклувалася про всі наші що зробити тобі за це? Чи не потрібно поговорити про тебе цареві або начальникові війська?" Вона сказала: ні, серед свого народу я живу.
14 І сказав він: Що ж зробити їй? І Ґехазі відказав: Та вона не має сина у неї, а чоловік її старий.
15 І він сказав: Поклич її. Він покликав її, і вона стала при вході.
16 І сказав він: через рік, в цей самий час ти будеш тримати на руках сина. І сказала вона: Ні, пане мій, чоловіче Божий, не говори неправди своїй невільниці твоєї.
17 Та зачала та жінка і породила сина на рік, в той самий час, як сказав їй Єлисей.
18 І росло те дитя в один день пішов до батька свого, до женців.
19 І промовив до батька свого: голова моя! голова моя болить! І той сказав слузі: віднеси його до матері його.
20 І поніс його і приніс його до матері його. І він сидів на колінах у неї до полудня, і помер.
21 І пішла вона, і поклала його на ліжко Божого чоловіка, і замкнула за ним двері і вийшла,
22 І покликала вона свого і сказала: Пришли мені одного із слуг та одну з ослиць, і я поїду до Божого чоловіка й вернуся.
23 Він сказав: Чому ти їдеш до нього? Сьогодні не новомісяччя й не субота. Але вона сказала: добре.
24 І осідлала вона ослицю і сказала до свого слуги та йди не зупиняйся, доки не скажу тобі.
25 І поїхала вона, і приїхала до Божого чоловіка, до гори Кармел. І коли побачив чоловік Божий її здалека, то сказав до слуги свого Ґехазі: Ось та шунамітянка.
26 Побіжи назустріч і скажи їй: "Чи все гаразд тобі, чи гаразд чоловікові твоєму, чи гаразд дитині?" - Вона сказала: здорові.
27 Коли ж прийшла вона до Божого на гору, схопила за ноги його. І підійшов Гієзій, щоб відвести її; але людина Божий сказав: залиш її, душа у неї засмучена, а Господь затаїв це передо мною й не сказав мені.
28 І сказала вона: чи просила я сина панові моєму? Чи я не говорила: "Не обманюй мене"?
29 І сказав до Ґехазі: Підпережи свої стегна, і візьми мою палицю в руку твою, і піди; якщо зустрінеш кого, не повітаєш його, і якщо хто буде тебе вітати, не відповіси йому І покладеш мою палицю на обличчі дитини.
30 А мати того хлопця сказала: Як живий Господь і жива душа твоя! не полишу тебе!. Той устав і пішов за нею.
31 А Ґехазі пішов перед ними, і поклав ту палицю на обличчі дитини. Але не було ні голосу, ні відповіді. І вийшов назустріч йому, і доніс йому, і сказав: Не збудився той хлопець.
32 І ввійшов Єлисей у дім, аж ось той хлопець лежить мертвий на ліжку його.
33 І ввійшов він, і замкнув двері за ними обома, і став просити Господа.
34 І ввійшов і ліг на того хлопця, і доклав свої уста до його уст, і свої очі до його очам, і свої долоні до його долонь, і схилився над ним, і стало тепле тіло дитини.
35 І він знову ходив по дому взад і вперед; потім знову піднявся і схилився над ним. І чхнув той хлопець аж до семи раз і розплющив той хлопець очі свої.
36 І покликав він Ґехазі та й сказав: Поклич ту шунамітянку. І той покликав її. Вона прийшла до нього, і він сказав: Забери свого сина!.
37 І ввійшла вона, і впала йому в ноги, і вклонилася до землі; І взяла вона сина свого та й вийшла.
8-37. І розповідь про народження сина у дружини шунамітянку, його смерть і воскресіння має очевидну подібність із паралельним розповіддю 3 Цар XVII: 17 і д. Про воскресіння пророком Іллею сина вдови сарептской, і знову кожне оповідання має своєрідні риси, і один не може вважатися повторенням іншого . Пророк Єлисей з Галгал відправився на гору Кармел (II: 25), улюблене місцеперебування пророка Іллі (пор. Ст. 25), а звідти приходить в довколишніх Сонам (ст. 8; про стан сонам см. Зауваження до 3 Цар I: 3) .
Розповідь про шунамітянку, незалежно від іншого, цікавий повідомленням побутових, суспільно-цивільних і релігійних особливостей староєврейського побуту з даної епохи. У побутовому плані характерно опис начиння або меблів навіть заможного староєврейського будинку: в кімнаті, влаштованої благочестивої шунамітянку для пророка Єлисея (ст. 10) - "невеликий світлиці над стіною" (рід мезоніну, нерідко будував їм на плоских дахах Сходу, пор. 1 Цар IX : 25; 2 Цар XVI: 22), мали бути приналежності, очевидно, звичайна в староєврейською будинку: ліжко, (євр. люта), стіл (євр. Шулхан нерідко в Біблії означає, як і у теперішніх бедуїнів, просте полотно або шкіру, розстеляють на підлозі для обіду), але так само і стіл в нашому сми ле, (пор. 3 Цар XIII: 20 сл.; Чис IV: 7. Див. Gesemi. Thesaurus linguae lebr, p. 1417), стілець (євр. кісев), світильник (шпора).
У цивільно-правовому сенсі типовий відповідь, даний шунамітянку на пропозицію пророка Єлисея поклопотатися за неї у царя або воєначальника (яку силу мав пророк Єлисей у обох єврейських царів, видно з III: 12 і д.), Що вона не має в цьому потреби, так як "живе серед свого народу" (ст. 13; Пор. блаж. Феодорит, пит. 15), т. е. належить до досить сильного і знатного роду. Це кидає деяке світло на силу і значення родових зв'язків і відносин в стародавньому Ізраїлі. "Якби ми більше знали про ці пологах, то, ймовірно, багато подій в історії Ізраїлю виступили б перед нами в іншому і більш ясному світлі. Так, напр. Надзвичайно ймовірно, що безперервні революції і змінна політика в Ізраїльському царстві - дружня то Ассирії, то єгиптянам, варто в зв'язку з цими родами, що мали своїх представників в містах "(Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899, s. 39). Нарешті в релігійно-богослужбовому відношенні даний розповідь повчальний тим, що свідчить (ст. 25), що суботи та молодика святкувалися в Ізраїльському царстві не самими жертвами, як у Законі (Чис XXVIII: 9, 11), а й навмисними зборами (пор . блаж. Феодорит, пит. 16), і що центром цих релігійно-повчальних зборів в десятіколенном царстві, через брак законного храму, служили будинку пророків. Всі відносини шунамітянку до пророка в оповіданні пройняті глибоким благоговінням (ст. 9, 15, 22, 27, 37); вона прямо називає (ст. 9) пророка "святим" (євр. кадош. грец. agioV. лат. Sanctus: це вперше в Біблії жива людина іменується святим не по ідеї тільки, як в Лев XI: 44 і мн. ін, але і в дійсності). Про те, чому і коли обрав пророк Єлисей в служителі при собі Ґехазі (ст. 12 і д.), Не відрізнявся моральними якостями (V: 20 і д.), Невідомо нічого. Пророкування пророка про народження сина у шунамітянку (ст. 16) абсолютно схоже з обітницею Аврааму про народження Ісаака (Бут XVIII: 10, 14.; сн. Блаж. Феодорит, пит. 16). Хворобою сина благочестивої жінки (19 ст.), Мабуть, був сонячний удар (Юдиф VIII: 2-3; Пс СXX: 6). З слів пророка (ст. 27): "Господь затаїв це передо мною й не сказав мені". "Видно, що не всі передбачав пророки, а тільки те, що відкривала їм благодать Божа" (блаж. Феодорит, пит. 17); то ж виявляється і в посольстві пророком Єлисеєм Ґехазі замість себе (29), що опинилася безплідним (31). Як пригнічена горем жінка в поспішності уникала довгих розмов (ст. 23, 26), так і Гиєзію пророк наказує цінувати час (підозрюючи, може бути, лише уявну смерть дитини) і уникати, зазвичай довгих на Сході, вітань при зустрічах (29, сн . Лк X: 4); до того ж "пророк знав", що Гієзій честолюбний і пихатий і що зустрічається на шляху розповість причину своєї подорожі, а марнославство перешкоджає чудотворення (блаж. Феодорит, пит. 17); по талмудистів (Pirke Elieser, 33), Гієзій не виконав наказу пророка, і тому не міг оживити сина шунамітянку (ст. 31). Дії самого пророка при воскресіння померлого дитини (ст. 35-36) близько схоже по суті з діями пророка Іллі при воскресінні сина вдови сарептской (3 Цар XVII: 19-23), приватне ж відмінність: а) більш рельєфне в даному випадку зображення жестів пророка Єлисея (ст. 34-35): "власні свої знаряддя почуттів пророк доклав до знарядь почуттів померлого; очі до очей, уста до уст, руки до рук, щоб померлий став причетний життя живого, очевидно, за дією духовної благодаті, що дарує життя "(блаж. Феодорит, пит. 18); б) не згадується слів закликання Бога, як у пророка Іллі (3 Цар XVII: 21); але, без сумніву, і пророк Єлисей так само молився при здійсненні чуда поряд з іншим, прообразовано воскресіння Господа Ісуса Xриста (4 Цар IV: 8-37 читається як паремии 12-й на богослужінні Великої суботи).
38 І вернувся Єлисей до Ґілґалу. І був голод у Краї, і пророчі сини сиділи перед ним. І сказав він до свого хлопця: Пристав великого горшка, і звари їжу для пророчих синів.
39 І вийшов один на поле, щоб назбирати ярини, і знайшов там витку рослину, і назбирав із неї диких плодів повну свою одежу і прийшов і накришив до горшка їжі, так як вони не знали їх.
40 І налили їм є. Але як скоро вони їли ту їжу, то закричали й сказали: Смерть у горшку, чоловіче Божий! І не могли їсти.
41 І він сказав: Дайте муки. І всипав її до горшка і сказав [Гиєзію]: Наливай народові, і нехай їдять. І не було нічого злого в котлі.
38-41. Галгал, місцеперебування "пророчих синів" (пор. II: 1 сл.), Було одним із звичайних місцеперебувань пророка Єлисея, керівника товариства, пророчі сини останні (ст. 38) "сиділи перед ним" - як учнів, у ніг його, (пор. Ді XXII: 3): вони сходилися до пророка Єлисея слухати його (пор. Єз VIII: 1; Зах III: 3), але не потрібно жили в одному будинку (пор. VI: 1). Голод, про який тут йдеться, ймовірно, тотожний з семирічним голодом за Єлисея пророка VIII: 1. Піклуючись про їжу учнів, пророк наказує слузі приготувати їм страву з овочів (євр. Орот. LXX: ariwq. Vulg. Herbas agrestes, слав. Зелія Дівія). "До них збирали через незнання домісили отруйних плодів. Але пророк, звелівши всипати в Коноба борошна, знищив тим дія отрути. Вироблено ж се не властивістю борошна, але благодаттю пророка" (блаж. Феодорит, пит. 19). Отруйні плоди в євр. тексті названі паккуот - дикі огірки (пор. орнаменти 3 Цар VI: 18; VII: 24), cucumeres agresti, asiuini, по виду змішані з улюбленими у євреїв огірками (Чис XI: 5).
42 І прийшов один чоловік із Баал-Шаліші, і приніс Божому хліб первоплоду - двадцять ячмінних хлібців та зерна в лушпинні. І сказав Єлисей: Дай народові, і нехай їдять.
43 І сказав слуга його сказав: Що оце я перед сотнею чоловіка? І він відказав: Дай людям, нехай їдять, бо так говорить Господь: "наситяться, і залишиться".
44 І він поклав їм, і вони їли й залишилося, за словом Господнім.
42-44. Ваал-Шаліша (пор. 1 Цар IX: 4) - місто, за припущенням, в коліні Єфремовому, у Євсевія - Baiqsarisaq. у Ієроніма - Betsarisa - в 15 милях, від Діосполіса (Onomast. 206), тепер зближують з Кафр-Сильс. За Законом Мойсея минулися всі хлібні початки євреї повинні були доставляти до святилища, звідки їх отримували священики і левити (Чис XVIII: 13; Втор XVIII: 4). За відсутністю в Ізраїльському царстві законних священиків і левитів (3 Цар XII: 31), деякий благочестива людина приносив хліб первоплоду пророка Божого. Останній з покликанням імені Божого (43 ст.) Чудово примножує їжу для 100 осіб (пор. Блаж. Феодорит, пит. 19): чудо це було викликано, ймовірно, згаданим вище голодом в Ізраїлі.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter