Бачення сарани, її поява з криниці безодні по звуку труби п'ятого Ангела (1-2); зовнішній вигляд сарани; муки від неї людям, які не мають на собі печатки Божої (3-10); її цар Аполліон (11). Поява кінного війська по звуку труби шостого Ангела, опис коней і їх шкодочинності для нерозкаяних людей (12-21).
Откр.9: 1. П'ятий Ангол, і я бачив зорю, що спала із неба на землю, і дано їй ключ від криниці безодні.
По звуку п'ятої труби Іоанн бачить зірку, що впала з неба. Словами «занепалих а з неба» тайнозрітель, безсумнівно, хоче сказати, що і п'ята кара також відбувається по пущений Божу і під час вказане волею Божою. Цей символ стає зрозумілим тільки з наступного. Зірці, що впала з неба дан ключ від криниці безодні, який з'єднаний безпосередньо з безоднею. Саме найменування безодні є вказівка на пекло, де засуджені перебувати злі духи. Безодню, таким чином, потрібно відрізняти від пекла і від геєни, місця страждань померлих. Безодня є місцеперебування демонів, де вони укладені і як би замкнені на ключ, т. Е. Позбавлені свободи дії. По дії Промислу Божого (полегла зірка) ця темниця відмикається, і те, що знаходиться всередині безодні через колодязь, який з'єднує безодню з поверхнею землі, отримує можливість з'явитися над землею.
Откр.9: 2. Вона відімкнула криницю безодню, і дим повалив із криниці, мов дим із великої печі І затьмилося сонце й повітря від диму з колодязя.
Від вийшов диму потемніло сонце. Правильніше не надавати самостійного значення цій рисі символічного бачення, і вказівка на потемніння сонця і повітря розглядати як перехід до з'ясування наступного.
Откр.9: 3. І з диму вийшла сарана на землю, і дано їй міць, як мають міць скорпіони земні.
Откр.9: 4. І сказано було їй, щоб вона не шкодила земній траві, ані жадному зіллю, ані жадному дереву, але тільки тим людям, які не мають печатки Божої на чолах.
Откр.9: 5. І дано їй не вбивати їх, а тільки мучити п'ять місяців; а мука від неї, як мука від скорпіона, коли вкусить людину.
Откр.9: 6. У ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її; Померти, але смерть втече від них.
З диму вийшла сарана, і земля повинна була прийняти те, що вийшло з безодні. Отже, сама сарана, оточена димом, становила то темна хмара, яке затьмарило сонце і повітря і яке цілком вийшло з безодні. Подібність сарани Апокаліпсису з звичайною сараною не має ніяких прав далі (крім назви) того, що і та, і інша є громадною масою. Саранча, значить, є тут лише зручним символом, яким користувалися і стародавні пророки, і церковні письменники Нового Завіту. Цією сарані дана була влада, яка властива скорпіонам, під якою потрібно розуміти нічим іншим, як здатність скорпіонів виробляти дуже небезпечне для життя і здоров'я людини укусу 46. Діяльність сарани на землі обмежується Бож. волею, і їй прямо забороняється завдавати будь-якої шкоди рослинності, а дозволяється шкодити тільки людям, і тільки тим з них, які не мають печатки Божої на своїх чолах. Саранча не могла при цьому вбивати, але тільки завдавати страждання і притому тільки в продовження п'яти місяців. Беручи до уваги, що дійсна сарана живе не більше п'яти літніх місяців, найкраще цей п'ятимісячний термін діяльності сарани вважати за вказівку на період часу невизначений для людей, але певний для Бож. Промислу, якою період буде потрібен для покарання і для залякування грішників і для явища Бож. правди перед очима праведників. Як вказівку на те, що як сама сарана, так і лиха, заподіяні нею, суть знаряддя страти в руках Божих, є те зауваження, що муки від укусу хоча і нестерпні, але не смертельні.
Откр.9: 7. А вигляд сарани був подібний до коней, на війну приготованих; і на головах у неї немов би вінки, подібні на золото, а обличчя її - немов людські обличчя
Откр.9: 8. І мала волосся - як волосся у жінок, а її зуби були немов лев'ячі.
Откр.9: 9. На ній були броні, як би броні залізні, а шум від крил її - як стукіт від колісниць, коли коней багато біжить на війну;
Откр.9: 10. І мала хвости, як у скорпіонів, і в хвостах її були жала; влада ж її була - шкодити людям п'ять місяців.
За своїм зовнішнім виглядом сарани був подібний до коней, на війну приготованих, якась приготування обмежується лише войовничістю їх виду. І вінці на їх головах були нічим іншим як ті яскраво-жовті (золоті) чотири щупальця-ріжка, якими обладнано голова звичайної сарани 47. Очевидно, як можна думати, людського в головах сарани була лише фізіономія (особа), дещо схожа на людську , але пристрій самої голови було саранчеобразное. Волосся сарани були подібні волоссю жінки і були їх страшною протилежністю її дійсному жорстокому характеру, який визначається зауваженням, що її зуби були подібні зубам лева. Як щось несподіване в зображенні зовнішнього вигляду сарани є її залізна броня, а також і те, що шум від її крил подібний НЕ тупоту коней, але стуку колісниць.
Откр.9: 11. Царем над собою вона мала ангела безодні; ім'я йому по-єврейськи Аваддон, а по-грецьки Аполліон.
Откр.9: 12. Одне горе минуло Ось за ним ще два горя.
Завершальній характеристикою сарани є те, що вона мала над собою царем ангела безодні. Тут слово ангел стоїть перед словом безодня, а це останнє означає місцеперебування злих духів. Отже, царем над сараною безсумнівно є посланник безодні, або, вірніше, сам сатана, до якого найкраще докладемо титул царя. І найменування його Аввадон, що означає загибель, також, очевидно, вжито тут як вказівку на диявола, який є втілена загибель і смерть. З огляду на всій цій характеристики сарани під нею, як стратою Божою, годі зрозуміти просту поетично-пророчу картину людських лих. Якщо сарана з безодні і знаходиться під начальством сатани, то, очевидно, вона і сама - злі духи, демони, мешканці безодні. Злі духи в кінці часу, звільнившись по потуранню Божу (Откр.20: 7) з місця свого ув'язнення, т. Е. Зі стану пов'язаності в своїх діях, з'являться серед людей для їх приваблювання і муки 48. Ці муки будуть тягнутися на тих, хто не має сили відігнати від себе демонів. Самі ж муки від демонів можна розуміти в сенсі постійного невдоволення, занепокоєння і шукання кращого, які, будучи щеплені людям від демонів (укусу сарани), зроблять людське життя нестерпним (Откр.9: 6). Роздирання духу з'єднається з материальною тяжке, яка зробиться загальносвітовим нещастям останнього часу. Люди ж благочестиві, запечатані печаткою Божої, знайдуть своє горе в світової скорботи і в свідомості загибелі грішників, спокушуваних дияволом. Ці лиха не припиняться до самого другого пришестя.
Вираз: «перше горе минуло» не означає, що після п'яти місяців майбутня шкідлива діяльність диявола і демонів припиниться. Ні, ці лиха не припиняться до другого пришестя Господа. Іоанн мав на увазі лише себе і лише остільки, оскільки був тайнозрітелем Бож. одкровення. Він говорить про припинення першого горя тільки в баченні, або, власне, про припинення бачення першого горя. Йому потрібно було сказати це, так як він переходить до опису наступного бачення, яке він наперед характеризує як два горя, одне за іншим в їх послідовності.
Откр.9: 13. І засурмив шостий Ангол, і я почув один голос із чотирьох рогів золотого жертівника, який перед Богом,
Откр.9: 14. що казав шостому Анголові, який мав сурму: Розв'яжи чотирьох Анголів, що пов'язані при великій річці Євфраті.
Нове горе вражає світ по звуку шостий труби. Під золотим жертовником, як і Откр.8: 3. зрозуміло жертовник кадильний, який перебував в святилище скинії; і чотири роги, що згадуються Іоанном, повинні нагадувати роги того жертовника (Вих 27: 2). Рогу, взагалі службовці символом могутності, перебуваючи при жертовнику, вказують на милосердя Боже. Під чотирма ангелами, пов'язаними при річці Ефрата, розуміються ангели злі, а під р. Ефратом - неточне географічна назва історичної місцевості, так як це не відповідає безплотної природі ангелів, але є символ. Злі ангели - демони після страждань Ісуса Христа були пов'язані велінням Божим в своїй шкідливої діяльності. Вказівка ж на річку Євфрат, як місце їх позбавлення волі, говорить про те, що тут перш за все повинна проявитися свобода їх діяльності; тут, а не в іншому місці, вони виявлять свої шкідливі дії. При Ефрата, в безбожний і розпусному Вавилоні (Откр.16: 19, 18:10) або в місті (і місцевості), подібною до неї за своїм нечестя, злі ангели вперше перед кінцем світу отримають свою повну свободу в середовищі нечестивих, відпали від християнської віри і її рятівної сили.
Откр.9: 15. І звільнені були чотири Анголи, приготовані на годину і день, і місяць і рік, для того, щоб убили третину людей.
Откр.9: 16. А число кінного війська двадцять тисяч раз по десять тисяч; і я чув їхнє число.
Злі ангели будуть звільнені тоді, в той саме час дня, місяця і року, в який це звільнення призначено по Бож. визначенню, т. е. тоді, коли нечестя серед людей останнього часу досягне вищого ступеня свого розвитку. Цей час буде і часом пришестя антихриста. Тоді за дією злих духів почнуться страшні лиха, які спричинять за собою смерть безлічі людей, - третьої частини їх, за висловом Апокаліпсису. Цим лих останнього часу піддадуться навіть і обрані християни нарівні з нечестивими (Мф XXIV: 13, 21-22). Лиха будуть виходити від незліченної воїнства, для якого чотири злих ангела будуть лише таємними натхненниками, що не виключають собою його звичайних природних вождів. Причому певне число цього воїнства - двісті мільйонів - взято не в значенні точної кількості окремих воїнів, але в сенсі невизначеного вказівки на його громадность.
Откр.9: 17. Так бачив я коней в видінні на них вершників, які мали на собі броні вогненні, гіяцинтові, і сірчані голови у коней - як голови у левів, і з рота виходив огонь, дим і сірка.
Откр.9: 18. Від цих трьох поразок, від огню, і від диму і сірки, що виходили з їхніх ротів була третина людей
Откр.9: 19. Сила бо коней була в їхнім роті та в їхніх хвостах а хвости їхні подібні до вужів, що мають голови, і ними вони шкодили.
Війська ці, звичайно, не необгрунтована фантазія, не символ абстрактного поняття руйнівного впливу сили пекла, але дійсне військо, військо майбутнього, і незвичайно воно лише остільки, оскільки незвичайні ті атрибути, з якими його бачить Іоанн. Різнобарвні броні вершників представлялися йому в швидкому переливу і як би в зміні одного кольору іншим. Ця яскравість блиску є відблиском того пекельного полум'я, яке було змішанням вогню, що горить сірки і диму, що вилітали з вуст львоподобних голів коней. І зовсім зрозумілим стає те, як могло бути вбито таку силу-силенну людей 49. Убитих буде третя частина всіх людей. Трохи замість невизначеного - в відповідність вогню, диму і сірки - цим трьом знаряддям умертвіння, якими користувалися коні численного воїнства. Адже коні мали можливість (силу) шкодити людям (прямо забиваючи їх) не тільки за допомогою своїх уст, а й за допомогою своїх хвостів, хоча шкода людям через змієподібні хвости був, так би мовити, лише передують забій та смерть. - Як розуміти цю кару шостий труби? - Це воїнство, як і сарана, є воїнство останнього часу, часу панування над світом антихриста, посланника пекла і демонів. Це ті міжусобні війни, які розумів Спаситель (Мт 24: 7) і які будуть допущено Богом для випробування світу перед остаточним судом над ним.
Откр.9: 20. А решта людей, що не вбита була цими поразками, не покаялася за діла своїх, щоб не кланятись демонам і золотим, срібним, мідним, кам'яним і дерев'яним ідолам, які не можуть ні бачити, ні чути, ні ходити.
Откр.9: 21. І вони не покаялися в своїх убивствах, ані в чарах своїх, ні в розпусті своїй, ні в крадіжках своїх.
Іоанн говорить, що інші люди, т. Е., Що залишилися в живих після страт, не покаялися. Тут мова йде, очевидно, про одних нечестивих, про праведників ж замовчується. Але замовчується лише остільки, оскільки вони не потребували заклику до покаяння, проте ж і вони могли піддаватися деякого дії страт, як піддавалися стратам і євреї разом з єгиптянами. - Серед гріхів згадується ідолопоклонство. Чи можливо воно останнім часом, коли Євангеліє буде проповідувана вже всьому створінню? Безсумнівно можливо. Тоді буде відступ від віри, тоді під впливом злих духів почнеться нове ідолопоклонство, нове ідолослужіння, тоді будуть винайдені нові божества і влаштовані нові кумири для поклоніння. Тоді першим і більш поширеним кумиром буде ідол антихриста (Об'явл.13: 14).
Ewald, Ebrard, Kliefoth.