1-6. Друга відповідь Іова. 7-16. Епілог.
Іов.42: 2. знаю, що Ти все можеш, і що намір Твоє не може бути зупинено.
Опис бегемота і крокодила роз'яснює Йову всю силу божественного всемогутності (пор. Іов 41.2-3). І якщо на цій якості спочиває і правосуддя (Іов 40.3-9), то він зобов'язаний визнати, що і їх посилають людям страждання - нормальне явище в справі божественного міроправленія.
Іов.42: 3. Хто ж то такий, що затемнює раду, нічого не розуміючи? - Так, я говорив про те, але не розумів, чудніше мене, й не знаю його.
Залежно від цього Іов визнає свої колишні мови безпідставними міркуваннями про те, чого він не розумів, несправедливим запереченням промислу (пор. Йов 38.2).
Іов.42: 4. Слухай же ти, і я буду говорити, і що буду питати тебе, ти ж Мені поясни.
Іов.42: 5. Я чув про Тебе слухом вуха; а тепер моє око ось бачить Тебе
Іов.42: 6. Тому я зрікаюсь і каюсь у поросі й попелі.
Бог вимагав від Іова відповіді (Іов 38.4), і він тепер дається мучеником. Всі раніше сказане ним - продукт недосконалого зовнішнього досвіду ( «чув. Слухом вуха»), істинне знання повідомлено йому шляхом одкровення, просвітив розум. Але сумніваючись в ньому, Іов відмовляється від своїх колишніх суджень, сум при цьому про те, що вони були їм висловлені: «каюсь у поросі й попелі» (пор. Іов 2.8, 12).
Іов.42: 7. І сталося по тому, як Господь промовив ці слова до Йова, сказав Господь теманянину Еліфазові: Мій гнів на тебе та на двох твоїх приятелів, що ви говорили про Мене не так вірно, як раб Мій Йов.
Іов помилявся лише в судженнях про ставлення до себе Бога (ст. 2-3) і був безумовно прав, захищаючи свою невинність. Навпаки, друзі були неправі подвійно: вони без всяких підстав звинуватили його в передбачуваних гріхах (Іов 22.5 і д.) І на припущенні засновували факт - думка про божественне правосуддя. Як свідомо нещирі по відношенню до Йова, вони, особливо Елифаз, що дав своїми промовами тон міркувань своїх друзів, накликають на себе божественний гнів (пор. Йов 13.7 і д.).
Іов.42: 8. А тепер візьміть собі сім бичків та сім баранів, і йдіть до Мого раба Йова і принесіть за себе жертву; і раб Мій Йов помолиться за вас, бо тільки з ним Я буду рахуватися, щоб не вчинити вам за те, що ви говорили про Мене не так вірно, як раб Мій Йов.
Відгук Господа про Йова (ст. 7) служить його виправданням, доводить невинність страждальця. Наочним же виявленням цієї останньої є виступ Іова в ролі священика, заступника за своїх друзів перед Богом. Як такий, він навіть з їх точки повинен бути визнаний безгрішним праведником (Іов 22.30, порівн. Побут 20.7, 17; Вих 22.31; Чис 12.13 і т. П.). Жертвою умилостивления є таже, що й на початку книги (Іов 1.5), його жертва, а число тварин - чотирнадцять вказує на її особливу урочистість.
Іов.42: 10. І Господь привернув Йова до першого стану, коли він помолився за своїх приятелів і дав Господь Іову вдвічі більше того, що він мав раніше.
«Бог поклав кінець рабству Іова» (замість: «повернув. Втрату»), т. Е. Хвороби (Іов 7.12, 13.27). Визнаний невинним, Іов зцілюється від хвороби, звільняється від того, що служило в очах людей доказом його гріховності (пор. Йов 10.15-17). Момент зцілення збігається з моментом жертвопринесення: простивши друзів, забувши всі завдані ними образи, Іов сам отримує прощення від Бога.
Іов.42: 11. Тоді прийшли до нього всі брати його, і всі сестри його та всі попередні знайомі його, і їли з ним хліб у його домі, і тужили з ним, та потішали його за все зло. яке Господь навів на нього, і дали йому кожен по кесіте і по золотому кільцю.
Як раніше хвороба, ознака передбачуваної гріховності, відштовхнула від Іова всіх, починаючи з дружини (Іов 19.13 і д.), Так тепер одужання, очевидний доказ правоти, привертає до нього родичів і друзів. Так само колишні знущання (Іов 19.18) і глузування (Іов 30.1) змінюються словами розради і принесенням подарунків, - кесіти (Бут 33.19; Нав 24.32), - металевого злитка більшою ніж сикль цінності (Бут 33.19, порівн. Іов 23.16), і золотих кілець, - чоловічого і жіночого прикраси (Вих 32.3). Так відновлюється зникле на час повагу до страждальця.
Іов.42: 12. І Господь поблагословив останок днів Йова більше від початку колишні: у нього чотирнадцять тисяч дрібної худоби, і шість тисяч верблюдів, тисяча пар худоби великої та тисяча ослиць.
Іов.42: 13. І було в нього семеро синів і три доньки.
Щодо дітей подвоєння (ст. 10) немає (пор. Іов 1.2). Але так як померлі діти не вважаються за старозавітним думку назавжди втраченими (2Цар 12.23), то, дійсно, у одужав Іова дітей виявилося вдвічі більше, ніж раніше.
Іов.42: 14. І назвав він ім'я першій Єміма, ім'я другий - Касія, а ім'я третій - Керен-Гаппух.
«Єміма» (арабське «йемане») - «голубка», «чиста, як голубка»; «Кассіа» - «ніжна, як пахощі кассии», «Керен-Гаппух» - «нарум'яненими ріг», - граціозна не стільки від природи, скільки від вживання рум'ян (пор. 4Цар 9.30. Єр 4.30; Єз 23.40), косметики.
Іов.42: 15. І не було на всій землі таких прекрасних жінок, як дочки Іова, і дав їм їх батько спадщину поміж їхніми братами.
Іменах дочок Йова цілком відповідала їх зовнішність. За законами ізраїльтян, дочки отримували право на володіння земельними ділянками лише в разі відсутності братів (Чис 27.8). Звичаї арабів (Іов 1.3) були, очевидно, інші.
Іов.42: 16. А Йов жив сто сорок років, і побачив синів своїх та синів синів, чотири поколінні
Тривалість життя Іова до страждань невідома. Греко-слов'янський переклад визначає її в 78 років: «поживе же Іов по виразці років сто сімдесят всіх же років поживе двісті сорок осмь». - «Бачив синів своїх». (Cp. Іов 5.25)
Іов.42: 17. і помер Йов старим та насиченим днями.
За віршем 17 слід в греко-слов'янському тексті запозичена з «сирским книги» приписка, яка вказує генеалогію Іова ( «син Зарефа, матері ж Восорри, Ісавових синів син»), час і місце життя ( «бути йому п'ятого від Авраама»; «в землі убо Живий Авсітідійстей, на пределех Ідумеї і Аравії ») і ототожнює його з Едомскім царем Іоавом. Як відсутня в перекладах Акіли і Симмаха, вона не може бути визнана спочатку, а всього скоріше може бути визнана твором якогось християнина. За це ручаються її слова: «писано ж є паки востаті йому (Іову), з ними ж Господь встане й».