1-7. Третя строфа першого відділу книги. Наречена і Жених взаємно обмінюються похвалами один одному, але потім під сильними враженнями полум'яної любові Наречена знемагає, відчуває як би хвороба любові і нарешті, занурюючись в напівсвідомий стан, заклинає дочок єрусалимських не будити любов до тих пір поки вона не з'явиться сама собою. 8-17. Опис Коханого з боку Наречені, весняний привіт любові першого до останньої і назад.
Песн.2: 1. Я нарцис Саронской, лілія долин!
Висловився вище (Пісні. 1.15-16) заклик Коханому своєму послідувати на лоно природи, Наречена тепер скромно і себе саму представляє дитям незайманої природи (як би на противагу штучному пишності палацу Соломонова), вигукуючи про себе: «я - нарцис Саронской, лілія долин ». Eвр. хабаццелет (зустрічей. ще в Іс 35.1), передане в рос. перев. словом «нарцис». має, втім, невизначене і швидше більш загальне значення, як і варто у LXХ: ανθος του πεδιου. Vulg. flos campi. Тому всі спроби - точніше визначити назву цієї квітки: нарцис (вже Таргум передає: наркос), троянда (Бётхер), тюльпан (Вайгінгер) мають ворожильна значення, по Гезеніусу це - (за термінологією Ліннея) Colchium autumnale.
Песн.2: 2. Як лілея між тереном, так віз-люблю-ва моя поміж дівами.
Якщо Наречена тільки зі скромності називає себе ліліею долин (ст. 1), то Наречений порівняння її з ліліею бере чином її великої краси і незрівнянного переваги перед усіма іншими придворними жінками (пор. Песн 6.8-9). «Як лілія не може бути порівнювані з тернами, між якими вона завжди з'являється, так ближня моя над усіма дочок є те саме, що лілія посеред тернів» (Оріген - Ієронім, с. 163).
Песн.2: 3. Що яблуня між лісовими деревами, то мож-люблю-ний мій між юнаками. У ті-ні її люблю я сидіти, і плоди її солодкі для гортані моєї.
Відповідні слова Наречені (ст. 3а) представляють повну паралель похвал їй з боку Жениха (ст. 2). Яблуня (євр. Таппуах. Грец. Μηλον. Лат. Malus), як і нижче під яблуками (ст. 5, см. Песн 8.5), мається на увазі не наша яблуня, яка не має тих властивостей плодів своїх, яким усвояются плодам цієї яблуні (ст . 5), що не росте в якості лісового дерева і зовсім не зустрічається в Палестині, а інше якесь плодове дерево: апельсинове, лимонне або абрикосове. Перебування в тіні цієї яблуні і куштування її плодів тут, як і нижче (ст. 5, сн. Пісні. 4.16, 7.14) образ привабливої близькості і огорожі ласк Коханого. «Усі дерева, всі дерев'яні зростання в порівнянні з Словом Божим шануються неплодоносних лісами. Для Христа все, що б ти не назвав, є ліс, і все марно. Бо що, в порівнянні з Ним, може бути названо плодоносним? Навіть дерева, які, мабуть, гнуться від безлічі плодів, в порівнянні з настанням Його, виявляються марними »(Оріген - Ієронім, с. 163).
Песн.2: 4. Він ввів мене в будинок бенкету, а прапор його надо мною - любо-вь.
Песн.2: 5. Підкріпіте мене вином, освіжіть мене яблуками, бо я хвора з кохання.
«Він ввів мене в будинок бенкету» - вираз зовсім паралельне словами Песн 1.3 «цар впровадив мене у палати свої». але на відміну від цього місця, має метафоричний сенс, образний вислів спорідненої думки, як показує вже вираз (4б): «прапор його надо мною - любов». Сенс той, що полум'яна любов, подібно військовому прапорі, захищає Наречену, розвіваючись над її головою (див. Песн 6.4, 10). Не настільки ясно читання ст. 4 по слов'янськ. тексту «введіть ма в будинок вина, вчинити до мене любов». представляє точний переклад з грецького тексту. «Вино» тут береться в асоціації з Песн 1.1, 3. як образ веселощів, і «будинок вина» (Vulg. Cella vinaria), всупереч буквального розуміння у багатьох нових тлумачів, є тільки образ повноти радощів любові. Мидраш тлумачить ст. 4 так: «Суспільство Ізраїля каже: Бог ввів мене в велике виноградне чавило, на Синай, і там дав мені моє прапор, - закон, заповіді і добрі справи, - і я прийняла їх з великою любов'ю» (S. 59).
Сповнена враженнями любощів Жениха, як би сп'яніла їх дією (сн. Песн 5.8), Наречена переживає своєрідну хвороба любові, як би поранена (LXX) або уражена (слав.) Стрілою любові, чому, звертаючись до дочок єрусалимським, вона просить їх підкріпити її вином (точніше: «пастилу», як в перев. архим. Макарія; євр. Ашиш означає саме тістечко з пресованих ягід, взагалі фруктів, пор. Ос 3.1) і освіжити яблуками (ст. 5).
На думку деяких (Беттхер і ін.), Тут розуміються особливого сорту яблука, щодо яких східні жінки, особливо мешканки гаремів, були переконані в зв'язку їх з половою любов'ю. Але щось подібне з Біблії відомо лише про «яблуках любові» - мандрагори (Бут 30.1; Песн 7.14). Мидраш другу половину ст. 5 перефразовує так: «Громада Ізраїлевого говорить перед Богом: всі страждання, які завдають мені народи, відбуваються тільки тому, що я люблю Тебе» (S. 60).
Оріген і Ієронім розуміють хвороба любові теж в морально алегоричному сенсі: «Як прекрасно, як привабливо отримати рану від любові! Інший прийняв в себе стрілу плотської любові, інший уражений земною пристрастю; ти ж Витягни члени твої і зостав себе стрілі обраної, стрілі прекрасної, бо стрілок є Бог (Іс 49,2, 6) ... Цією стрілою були уражені ті, які міркували собі й говорили: «не серце чи наю горя бе в наю. егда сказоваше нам Писання »(Лк 24.32)» (с. 167).
Песн.2: 6. Ліва рука його під головою моєю, правиця ж його пригортає мене.
Даний вірш представляє обгрунтування попереднього і містить вказівку джерела пристрасно і як би болісно розвиненою і напруженої любові: ніжна любов і дбайливість з боку Коханого обіймають все істота і наповнюють все життя Наречені (сн. Песн 8.3). «Слово Боже тримає премудрість і в Шуйця і в правиці, і премудрість ця, хоча по відмінності її розуміння буває різноманітна, але в своєму джерелі одна. Сам Соломон вчить про Шуйця і правиці Премудрості: «довгота бо житія і літа життя в правиці її, в Шуйця же ея багатство і слава.» (Притч 3.16). »(Оріген-Ієронім, с. 168. Див. Толков. Бібл, т. IV, с. 904).
Песн.2: 7. Заклинаю вас, газелями чи по-лівими ланями не сполохали, щоб не збудили воз-люблю-ної, доки йому до вподоби.
Перший відділ книги закінчується своеобразною клятвою або заклинанням, три рази зустрічається в книзі Пісня Пісень (Песн 2.7, 3.5, 8.4) і більш ніде в Писанні, клятвою до єрусалимським жінкам сарнами чи польовими оленями не викликати любов (а не «кохану», як в Вульгате і в рос. Синодальному і Архим. Макарія), поки вона прокинеться сама.
Формула клятви «сарнами чи польовими оленями» по Мазоретській тексту підтверджується текстами; Сирским, Вульгата (per capreas cervosque camporum) і російським і заслуговує переваги перед формулою грец. і слав. «В силах і фортецях села». Підстава своєрідної поетичної форми цієї клятви полягає не в чому іншому, як у особливої грації та краси газелей і ланей, в силу чого вони є найбільш підходящим чином - жіночої краси і миловидності ((Притч 5.19); Толков. Бібл. Т. IV, з . 908), а разом і жіночої любові; особлива доречна і природна така клятва в устах жінки і в зверненні до жінок же (в усіх трьох названих випадках: Пісні 2.7, 3.5, 8.4), яких Наречена настійно застерігає від спокуси передчасно і штучно викликати і запалювати в собі полум'я любові, навпаки радить надати пробудження і більш розвинуті цього почуття природі і Богу. Тут - мораль всього відділу 1 (Песн 1.1 - Пісні 2.7): послідовний розвиток почуття любові - від першого шукання цілування Коханого до повної знемоги любові послужило для Наречені підставою зробити згадане застереження подругам. Указується нею закон нормальної поступовості в любові має силу і в алегоричному тлумаченні - в застосуванні утримання книги до природи, до історії Ізраїлю і до історії спасіння. За поясненням проф. Олесницького, перший відділ книги Пісня Пісень може бути названий зимової або передвесняного піснею нарікання обітованої землі про сонце, ухилився від неї в своєму зимовому перебігу, а також піснею першого, сумного періоду в історії Ізраїлю - перебування в Єгипті і мандри по пустелі (Цит. Соч . с. 368-369).
Песн.2: 8. Голос воз-люблю-ного мого! ось, він іде, скаче по горах, стрибає по горбах.
Песн.2: 9. Друг мій по-хо до сарни чи до молодого оленя. Ось, він сто-ит у нас за стіною, зазирає у вікно, миготить крізь ґрати.
Песн.2: 10. Люблений-ний мій почав говорити мені: встань, воз-люблю-ва моя, пре-червона моя, вийди!
Песн.2: 11. Бо оце про-йшла; дощ минув, пере-став;
Песн.2: 12. квіти по-ка-за-лись на землі; час пе-ня настав, і голос горлиці чу-шен в країні нашій;
Песн.2: 13. смоковниці розпустили свої нирки, і виноградні лози, розцвілі видають благо-воніе. Встань, воз-люблю-ва моя, пре-червона моя, вийди!
Тут маємо закінчену строфу, що починається і кінчається запрошенням Коханого Нареченій користуватися принадами весни, що ховається в Палестині коли мине «часу дощів» (етгешамім 1Ездр. 10: 9, 13), частнее пізнього дощу (Малкош). Весняний сонячний промінь, прободает природу, що стосується високих палестинських гір, не забуває заглянути і в житло людини. Встань, прекрасна моя, каже він всього живого у святій землі, пора залишити зимовий спокій і виступити на простір для нового життя ... Вірші 12-13 зображують весняний вид палестинської природи в цю пору року, переважно називалося місяцем квітів, ziv, подібно до нашого місяця травня ». (Олесницький, с. 370). Священний поет при цьому вибирає такі риси весни - квіти, спів, пахощі, - які здатні порушувати любов до природи і людям. За ніжної любові до природи і свіжого аромату, ця «весняна пісня» є рідкісне явище в цілій давнини.
Песн.2: 14. Голубко моя в ущелину скелі під дахом сховку по-кажи мені твоє, дай мені усли-шать голос твій, по-тому що голос твій милий, а личко твоє при-ятно.
Песн.2: 15. Ловіть нам лисиць, лисенят, які по-ртят виноградники, виноградники ж наші у цвіті.
«О, голубка моя, каже Палестині любующееся нею сонце, дай мені дивитися на своє обличчя та чути голос твій», очевидно, зрозуміло теж особа природи, покрите квітами, і той же голос повернулися в Палестину перелітних птахів, про яких говорилося безпосередньо перед тим . Додатковий вираз: «з-під ущелин і скель і круч» (покажи мені твоє) - найточніший опис грунту Палестини, покритої суворими скелями і тільки з долин і води дивиться свіжість і життям »(Олесницький, с. 370). Ст. 15 є абсолютно несподіваною вставкою, переривати діалог нареченого і нареченої; може бути, це уривок пісні робочих виноградника, що приводиться Суламіти по спогаду про свою підневільної службі в охороні виноградника (Песн 1.5). Сенс вірша є очевидним: «сила, покровительствующая Палестині, не може дивитися байдуже на ворогів її, хто б вони не були, прості лисиці або лисиці політичні» (Олесніцкнй, с. 370).
Песн.2: 16. Люблений-ний мій при-слід мені, а я йому; він пасе між лілеями.
Песн.2: 17. Поки день дихає прохолодою, і втікають ті-ні, воз-брехати, стань подібний до сарни чи до молодого оленя рас-Селін гір.
З ст. 16 цього розділу за ст. 4-го розділу 3-ої зображується у відповідь - на заклик Жениха, ст. 8-14, - прагнення Наречені до нього. Епітет Коханого (ст. 16, сн. Песн 6.2-3) «пасе між лілеями» найкраще показує, що Жених Пісні Пісень лише в несобственном сенсі на метафорично-поетичній мові називається пастухом. Наречена висловлює міцну впевненість у непорушній твердості взаємних почуттів, любові, що з'єднують її з Коханим (ст. 16, сн. Песн 7.11). Однак зараз же вона передбачає і майбутню розлуку з ним і тому в ст. 17-м, що має відношення до перших віршів наступного розділу. Вона через наступаючого заходу сонця благає Коханого швидше повернутися з «гір поділу» (євр. Гape - Батер. LXX: τα δρη κοιλωματων. Vulg. Montes Bether, слав. «На горах юдолі»). Подібний же мовний зворот мови має місце нижче в Песн 4.6.