Один бо вірує, що можна їсти все, а немічний споживає ярину.
Робить порівняння між досконалим і недосконалим і каже, що досконалий, дерзаючи по вірі, байдуже харчується всім, а недосконалий, як немічний, їсть овочі. Тому останній заслуговує лікування, а не поразки.
Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його.
Ті, які їли все, як досконалі, принижували неядущіх, як маловірних і прив'язаних ще до юдейства. З іншого боку, неядущіе засуджували тих, які їли все, як нездержливих. Так як між цими багато хто був з язичників, то каже: Бог прийняв його. тобто явив до нього Свою невимовну благодать. Що ж ти сперечаєшся з ним про закон, коли Христос виправдав його?
Хто такий, що судиш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він або падає.
Це говорить до скоєного, відхиляючи його як від приниження, так і від засудження, бо вчинені справи те й інше, і за ніщо і засуджували недосконалих. Втім, потайним чином викриття падає тут і на недосконалих. Чи не тому, каже забороняю тобі судити, що поведінка іншого не заслуговує на суд, але тому, що він раб чужої, тобто не твій, але Божий. Бо хоча він і немічний, однак не перестав бути рабом; чому і не повинно впадати у відчай щодо його. Підбадьорюючи ж немічного, не сказав: падає, але: варто чи падає. Те або інше трапиться з ним, Господу належить право судити і про втрату падаючого і про плоді стоїть.
Але він устоїть, бо має Бог силу поставити його.
Словом він устоїть показує, що він так коливається і до того дійшов, що один Бог може поставити його. Це говоримо про людей, вельми безнадійних.
Інший відрізняє день від дна, а інший же про кожен день одно.
Одні його гнобили себе неяденіем або утримувалися від свинячого м'яса в певні дні, а інші завжди брали їжу і засуджували пост. Про ці каже, що один судить, а інший так, тоді як справа тут байдуже. Тому не повинно нападати на братії через це. У цьому сходить докоряти, бо вони були ще нові в вірі.
Нехай кожен за власною думкою тримається свого переконання.
Коли мова йде про догмати, ми не повинні надходити за посвідченням власного розуму, але повинні твердо утримувати те, що отримали, хоча б ангел з неба проповідував нам інше. А тут мова йде про стравах і постах і т.п. і спотикаються об це ще нові в вірі і потребують поблажливість, а тому потрібно було зробити їм деяке послаблення щодо життя, влаштованої по всій точності.
Хто вважає на день, для Господа вважає, а і хто не вважає на день, для Господа не вважає.
Хто, каже, вважає на день, для Господа вважає, як побожний; і хто не вважає на день, для Господа не вважає, як досконалий вже у Христі і що вивищується над законними спостереженнями.
Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Богові і хто не їсть, для Господа не їсть, і дякує Богові.
Про один тільки, каже, запитуємо, для Христа чи роблять це і дякують чи Бога їсть і неядущій? бо скоєне так не підлягає звинуваченням і наклепи. Каже це, як я сказав, тому, що римляни ще нові були в вірі. Але потайним чином завдає удар і який дотримується юдейства. Як дякувати тому, хто дотримується ще закону? Отже, дякує тільки той, хто їсть.
Бо ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе; Бо коли живемо - для Господа живемо; і коли вмираємо - для Господа вмираємо.
Ми маємо, говорить, Господа, Який турбується про нас і Який шанує життя нашу придбанням, а смерть нашу втратою. Бо ми живемо, чи вмираємо не для себе тільки самих, але і для Господа. Життям називає тут життя у вірі, а смертю - відпадання від віри. Тому Господь аж ніяк не попустить, щоб ми померли по вірі, а здаються немічними відпали від неї.
І тому, чи живемо, чи вмираємо, - завжди Господні.
Від смерті по вірі переходить до смерті природною; бо про цю міркує тепер. Чи живемо, каже, природним життям, ми Господні; і коли вмираємо ми природною смертю, Господу ж належимо.
Бо Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими.
Це, каже, хай запевнить тебе, що Господь дбає про виправлення немічних. Бо Хто пролив кров і помер, щоб бути Господом нашим. Той чи може не піклуватися про тих, які стали Його рабами? Це схоже на те, як звичайно говоримо: чи можливо, щоб хто-небудь не дбав про рабі своїй, за якого заплатив так дорого? І якщо, каже, піклується про померлих, то тим паче про живих. Все це говориться з метою присоромити иудействующего християнина і переконати його обговорити, як невдячно надходить він у відношенні до померлого за нього Христу, продовжуючи триматися закону.
А ти нащо осуджуєш брата свого? Або і ти, що принижуєш брата твого? Бо всі станемо перед судним престолом Божим.
Ти, неядущій, що судиш брата свого, що їсть, як нездержливого, за те, що він їсть? Він - брат; ти не повинен принижувати свій власний член. Хіба ти даси за нього відповідь? Він сам постане на суд і сам понесе покарання. Чи бачиш, як звертаючи мова до скоєного, наводить страх на самого иудействующего, як має віддати звіт на страшному суді?
Бо написано: Я живу, каже Господь, що передо мною і схилиться кожне коліно, і всякий язик визнавати Бога. Тому кожен із нас сам за себе дасть відповідь Богові.
Що ми будемо судимі, як раби паном, про це, каже, свідчить пророк. А словами переді Мною схилиться кожне коліно, і всякий язик визнавати Бога показав вищий ступінь підпорядкування. Визнавати ме. тобто дасть звіт в зробленій ним - Кому? Чи не закону, але Христу. Отже, навіщо ж ти підкоряєшся закону?
Отож, не будемо більше осуджувати один одного, але краще судіть про те, щоб не давати братові спотикання та спокуси.
Обидва, каже, залиште існуючу між вами розбрат, і ні ти, який споживає все, що не подавай недосконалому спотикання, як сильно докоряє його, ні ти, що не їсть все, не подавай братові спокусі, як спостерігач іудейське. Спотикання і спокусу взаємно пристойні тому і іншій особі.
Я знаю і впевнений в Господі Ісусі, що нема нічого нечистого в самому собі; тільки коли хто вважає що за нечисте, тому воно нечисте.
Навчивши, що не повинно докоряти немічного, вчить нарешті про їжу і наставляє слабшого не боятися і не боятися її як нечистою. Я, каже, знаю і впевнений не по умовиводів, але в Господі Ісусі, тобто будучи навчений і посвідчений Господом Ісусом, що немає нічого нечистого в самому собі. тобто нічого немає нечистої природі, але робиться нечистим від произволения вживає. Для нього одного і кепсько і нечисто, а не для всіх.
Коли ж через поживу сумує твій брат, то ти вже не за любов'ю поводишся.
Тут звертає мова до скоєного, повчаючи: хоча б харчів тисячократно були нечисті за своєю природою, проте тобі належало утримуватися від свинячого м'яса, щоб не засмутився спокушує брата твій, якщо тільки хочеш ти зберегти любов. Далі додає:
Не губи своєю поживою того, за кого Христос помер.
Ти, каже, суперечкою про їжу губиш і розбещуєш брата, який так цінний в очах Христа, що Він помер за нього. Бо той, помічаючи, що ти їси свинину в противность йому, стає наполегливіше і тому, побоюючись, щоб не відпасти від Христа, цілком прив'язується нарешті до закону.
Так ваше добре не зневажається.
Тобто ти маєш досконалість в вірі (бо оне назвав словом добре). Тому не зловживай досконалістю своїм і не подавай приводу ганити його. Бо якщо ти, будучи досконалим, губиш недосконалого, то спонукав ганити благо, яке маєш. Але ти розумієш, що і вчення наше благо, і що воно не бажає піддаватися хулі з боку невірних, коли вони бачать розколи і спокуси щодо їжі.
Бо Царство Боже не пожива й питво.
Чи не цим заслуговуємо ми ласку як у Бога. Якщо, каже, ти не їси, то невже це станеться, коли в Царство? Докоряючи за те, що шанують це важливим, згадав і про питво.
Але праведність і мир і радість у Святому Дусі.
В Царство Боже вводить праведність. тобто всі чесноти, непорочне життя і світ з братом, а не ворожнеча, і радість. походить від згоди, а не скорбота, що повстає від докору. Так як світ і радість бувають і в худих справах, то додав: у Святому Дусі. Мова у мене, каже, про мир і радість у Святому Дусі. Великий Златоуст глибоко пояснив, для чого згадав Павло про правду. Для того, каже він, щоб довести, що не стримується від свинячого м'яса ображає брата щодо порятунку, яке здобував для нього Христос смертю Своєю. Тому, з протилежного боку, стримується для брата дотримується правду, яка доставляє вічне Царство.
Хто цим служить Христові, той Богові милий і шанований поміж людьми.
Тут натякає, що вчинені докоряли немічних через марнославство. Якщо хочеш, каже, стати предметом подиву для людей, то збуджуй їх на подив тобі не стільки досконалістю, скільки світом і іншими чеснотами. Цим саме слід служити і догоджати Богу, а не тим, що ти без розбору їж свиняче м'ясо.
Отже будемо шукати того, що потрібне для миру і збудування один одного.
Про світ сказав до недосконалого, тому що цей не мав світу, а збудування один одного сказав до скоєного, щоб він не змушував брата, спокушаючи його. Втім, сказавши: до взаємного. відніс слово своє про це до того й іншого. Тим же, що спочатку згадав про світ, а потім про творення, показав, що без світу важко збудувати.
Заради їжі не руйнуй діла Божого.
Справою Божою називає порятунок брата. Отже, Не руйнуй оного, стежити для нього Богом, і до того ж заради їжі, тобто небажанням утримуватися від свинячого м'яса, щоб отримати собі користь.
Все чисте, але зле людині, що їсть на спотикання.
Зробивши суворе заборона скоєного, злякався, щоб немічний утвердився в худих думках. Тому знову звертається до догмату і каже, що все чисто, але зле для того, хто їсть з худий совістю і після того, як спокусився. Бо недосконалий, що почитає свиняче м'ясо нечистим, якщо їсть його з примусу, більший терпить шкоду. Тому спочатку ти повинен напоумити його, що все чисто.
Добре не їсти м'яса, ані пити вина, ані робити такого, від чого брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає.
Ти, каже, примушуєш брата є те, чого він не наважується є, а я кажу, що ти повинен утримуватися від усього, що спокушає брата, не тому, що це зло (бо все чисто), але тому, що це спокушає. Словом спотикається показав, що він засліплений; бо спотикаються сліпі. А спокушається він як легковажний, знемагає само як маловірний. Всім цим привертає найсильнішого до допомоги братові, як абсолютно немічному.
Ти маєш віру? Май її сам про себе перед Богом.
Тут таємно натякає на те, що досконалий висловлював досконалість своє через марнославство. Каже: ти хочеш показати мені, що здійснений в вірі щодо їжі, вірячи, що все добре і чисто? Чи не показуй мені, але задовольняйся свідченням совісті перед Богом, Якому показуєш це.
Блажен, хто не осуджує самого себе в тому, що обирає.
Хоча інший і не побачить твого блаженства, ти будь задоволений сам собою, якщо сам не судиш себе і совість твоя не засуджує тебе в речі, яку ти схвалив або обрав. Розумій це тільки про сьогодення предмет, тобто про їжу.
А хто має сумнів, коли їсть, буде осуджений, бо не робить із віри; а все, що не по вірі, гріх.
Хто сумнівається, каже, і їсть не впевнившись, той засуджується. Чому? Чи не тому, щоб їжа була нечиста, але тому, що не був упевнений, що вона чиста, і думав, що торкався до неї, як нечистою. Хто не переконаний і не вірить, що їжа чиста, але їсть її з лукавою совістю, той, звичайно, грішить.
Хто може поставити вас з моєю Євангелією й проповіддю Ісуса Христа, за об'явленням таємниці, що від вічних часів була замовчана, а тепер виявлена, і через пророцькі писання, з, наказу вічного Бога, сповіщена всім народам для підкорення їх вірі, Єдиному Богові, через Ісуса Христа, слава навіки. Амінь.
Закінчувати умовляння молитвою - повсякчасний звичай апостола Павла. Так надходить він і тепер: молиться про недосконалих, і не тільки словом навчає, а й молитвами просить допомогу у Бога. Зв'язок мови така: Того, хто міг вас затвердити через Ісуса Христа слава на віки. Амінь. Того, хто міг затвердити вас. недосконалих, хто вагається. Яким чином? За моєю Євангелією. тобто щоб містили то, чого я вчу. А їм Євангелію моє і проповідь Христове один і той же, бо це не наше вчення, а Його закони. За об'явленням таємниці. Це знак великої честі, що ми стали учасниками в таємниці, тобто в предметі, який хоча здавна зумовлений, але явив нині через писання пророчі. Тому чого боятися тобі, немічний? Щоб яденіе свинячого м'яса не відступити від закону? Але ось все Писання сповіщають ту таємницю, яка вводить байдужість в їжі. Це відбувається навіть з наказу вічного Бога. Тому твій борг не суперечити, але вірити і слухатися Бога; бо віра вимагає послуху, а не допитливості. Крім того, так вірять усі народи, бо таємниця та стала відомою всім. Як же ти продовжуєш рабськи служити закону? Єдиному мудрому Богові сказав для того, щоб відрізнити Бога від ангелів і нас, аж ніяк не від Сина, - нехай не буде; бо мудрість Отця є Син. Отже, слава Тому, Хто явив таємницю, а не закону, до якого ти продовжуєш вдаватися, спостерігаючи відмінність в їжі. Слова через Ісуса Христа. як вище сказано, можна з'єднувати так: Того, хто міг вас затвердити через Ісуса Христа. Але можна розуміти їх і так: відкритої всім народам через Ісуса Христа; бо таємницю відкрив народам Сам Той, Хто послав учнів навчити всі народи.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter