СВЯТОГО ОТЦЯ НАШОГО ІОАННА ЗЛАТОУСТА.
БЕСІДИ
НА ЄВАНГЕЛІЄ СВЯТОГО АПОСТОЛА
ІВАНА БОГОСЛОВА
Говорить до Нього Пилип: Господи! покажи нам Отця, і вистачить для нас. Ісус сказав йому: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилип? Хто бачив Мене, бачив і Отця (biblia01 / nz04 / Ioann14.htm # 8 "> Ін. 14, 8, 9).
1. Пророк говорив іудеям: у тебе чоло блудниці, ти відкинула сором (biblia01 / vz24 / Ieremi03.htm # 3 "> Єр. 3, 3); але, здається, що це пристойно сказати не хоча б тому народу, а й усім , безсоромно опираються істині. справді, на слова Філіпа: покажи нам Отця Твого, Христос відповідав: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилип? і проте ж є люди, які і після цих слів відокремлюють Сина від Отця . Між тим, який шукати ще близькості більше цієї? Адже деякі, внаслідок цього вислову, впали навіть в недуга Савелія. Але залишимо і тих і інших, як людей, Ержан абсолютно протилежних, але однаково нечестивих думок, і розглянемо справжній сенс сказаних слів. Стільки часу Я з вами, говорить, і ти не знаєш Мене, Пилип? Що ж? Хіба Ти Батько, якого я шукаю? Ні, каже. Тому-то він і не сказав: не пізнав, - але: не знаєш Мене, - показуючи тим саме те, що Син є ніщо інше, а також, що Батько, хоча і перебуває Сином. але що ж привело Філіпа до таких слів? Те, що Христос сказав: якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця (biblia01 / nz04 / Ioann14.htm # 7 "> Ін. 14, 7), як не раз Він говорив це і іудеям. А так як у нього часто запитував уже Петро, питали і іудеї: хто є Отець? - запитував також і Фома, і між тим ніхто нічого ясного не впізнав, але все залишалося ще невідомим, то Філіп, щоб не здатися надокучливим і турбують Його, подібно іудеям, - сказавши: покажи нам Отця Твого, додав: і досить для нас, тобто, ми нічого більше не шукаємо. Христос сказав: якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця, і ч ерез Себе показував Отця; але Філіп переменяет цей порядок і каже: покажи Отця, - як ніби-то вже точно пізнав самого Христа. Але Христос не задовольняє його бажання, а ставить його на шлях і переконує пізнавати Отця через Себе. Філіп хотів бачити Отця цими тілесними очима, можливо, тому, що чув про пророків, що вони бачили Бога. Але ж то, Філіп, було сказано приспособительно до нашої немочі. тому-то Христос сказав: Бога ніхто ніколи не бачив (biblia01 / nz04 / Ioann01. htm # 18 "> Ін. 1, 18), і ще всякий, хто від Бога почув і навчився, приходить до Мене (biblia01 / nz04 / Ioann06.htm # 45 "> 6, 45). Ні Його голосу ніколи не чули, ні Його обличчя не бачили (biblia01 / nz04 / Ioann05.htm # 37 "> 5, 37). І в Старому Завіті сказано: Мого особи ти не можеш побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих (biblia01 / vz02 / Iskhod33.htm # 20 "> Вих. 33, 20). Що ж Христос? Сильно дорікає йому : стільки часу я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилип. і не сказав: не бачив Мене, по: не знаєш Мене. Але ж я, міг сказати Філіп, що не Тебе хочу пізнати; я бажаю тепер побачити Твого Отця, а ти мені кажеш - не знаєш мене. Яка тут зв'язок? Дуже близька. Так як, перебуваючи Сином, Він є теж, що і Отець, то Він справедливо в Собі самому показує Отця. Потім він поділяє т іпостасі, кажучи: Хто бачив Мене, бачив і Отця, щоб хто-небудь не сказав, що Він - разом і Отець, і Син. Якби Він був Батько, то не сказав би: хто бачив Мене, той бачив і Його. Чому ж Він не сказав Пилипові: ти вимагаєш неможливого, того, що безглуздо з людською природою, що одному тільки Мені можливо? Так як Пилип сказав: досить для нас, як ніби-то вже пізнав (Христа), то Христос показує, що він і його не бачив ; інакше, якби він міг бачити Його, то побачив би і Отця. Тому і сказав: бачив Мене, бачив і Отця ,, - хто бачив Мене, той побачить і Його. А це означає ось що, ні Мене, ні Його бачити неможливо. Філіп хотів пізнати через зір, і так як думав, що вже бачив Христа, і хотів таким же чином побачити і Отця, то Христос показує, що він не бачив і Його.
Якби хто під баченням став розуміти пізнання, то я і тому не буду суперечити, тому що хто пізнав Мене, говорить Христос, той пізнав Отця. Але Він не сказав так, а через бажання представити единосущность, сказав: хто пізнав Моє істота, той знає і істота Отця. Яким же це чином, скажеш? Адже і той, хто пізнав тварюка, знає вже і Бога. Ні, тварюка знають і бачать все, а Бога знають не всі. Але подивимося, що хоче бачити Філіп: мудрість не Отця, або благість Його? ні; він хоче бачити саме те, що є Бог, - саму суть. Ось на що і відповідає Христос: бачив Мене. А хто бачить тварюка, той ще не бачить істоти Божого. Якщо хто бачив Мене, говорить Христос, той бачив і Отця Мого. А якби Він був іншої істоти, то не сказав би так. Вживу і простіший спосіб мовлення: не знаючи золота, ніхто не може побачити суті золота в сріблі, так як єство одного не виявляється через єство іншого. Тому-то Христос справедливо зробив закид Філіпу, сказавши: Стільки часу Я з вами. Ти користувався стільки часу вченням, ти бачив чудеса, вчинені з владою, бачив, що властиво Божеству і що творить один тільки Отець, як-то: відпущення гріхів, виявлення таємних таємниць, вигнання смерті, створення з землі, і ти не знаєш Мене?
2. Так як, зодягнувся у був плоттю, то і сказав: І ти не знаєш Мене. Якщо ти бачив Отця - не домагайся бачити більше того, тому що в Ньому ти бачив і Мене. Якщо бачив Мене, цікався більше ні про що, тому що в Мені ти пізнав і Його. Хіба ти не віриш, що Я в Отці (biblia01 / nz04 / Ioann14.htm # 10 "> ст. 10), тобто, є в Його суть? Слова, які Я говорю вам, говорю не від Себе. Бачиш, яка надзвичайна близькість і який доказ єдності істоти? Отець, що в Мені перебуває, Той чинить діла ті. Чому, почавши мова про слова, Він перейшов до справ? Йому слід було б сказав: Той каже слова. Це тому, що Він тут говорить про двох предметах, про вченні і чудеса, або ж тому, що і слова Його були справами. Як же Той творить? В іншому місці Він каже: Якщо Я не роблю діл Мого Отця, то не вірте Мені (bib lia01 / nz04 / Ioann10.htm # 37 "> Ін. 10, 37). Як же тут говорить, що Отець творить? Цим Він показує саме те, що між Отцем і Сином немає нічого посередницького. Слова його значать ось що: не інакше творив би Батько, ніж як творю Я. А в іншому місці Він, дійсно, являє робить і Себе самого, і Отця, кажучи: Мій Батько досі, працюю і роблю (biblia01 / nz04 /Ioann05.htm#17 "> Ін. 5, 17). Там Він показує байдужість, а тут - тотожність справ. Якщо ж слова Його з першого погляду представляються приниженні, то ти не дивуйся тій речі. Він наперед сказав: Чи ти не віриш , і потім вже вимовив ті слова, показуючи, що Він побудував так мова для того, щоб привести Філіпа до віри. Адже Він проникав серця учнів. Вірте М е, що Я в Отці, а Отець у Мені (biblia01 / nz04 / Ioann14.htm # 11 "> ст. 11). Вам, які чуєте про Отця і Сина, чи не варто було б шукати ніякого іншого доказу на Їх спорідненість по суті. Але якщо вам недостатньо цього для доказу Їх гідності рівного шанування і единосущности, то знайте це хоча від справ. Значить, слова: бачив Мене, бачив і Отця Мого - сказані були про справи; інакше Він не сказав би після: а якщо не так, то повірте за вчинки самі. Потім, показуючи, що може здійснювати не тільки ці справи, а й інші набагато більші, Він говорить про це з надзвичайною силою. Чи не говорить: Я можу зробити справи і більше цих, але, що набагато більш дивно, можу, говорить, і іншим дати владу здійснювати справи більше цих справ. Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, справи, які Я творю, і він створить, і більше цих сотворить, тому що Я йду до Мого Отця (biblia01 / nz04 / Ioann14.htm # 12 "> ст. 12). Те тобто, тепер уже ви будете творити дива, бо Я відходжу. Потім, досягнувши того, до чого хилилася мова, Він говорить: коли що просити в ім'я Моє, приймете, і Я то зроблю, щоб Отець прославився в Сині. чи бачиш, як знову Він сам творить це? Зроблю, каже, Я, і не сказав: вблагаю Отця, але: щоб Отець прославився в Сині. в іншому місці Він сказав: Бог прославить Його в Собі (biblia01 / nz04 / Ioann13.htm # 32 " > Ін. 13, 32), а тут, що Сам прославить Отця. Коли Син з'явиться володіє великим могутністю, тоді прославиться і Отець. Що ж означає: в ім'я Моє? Те, що говорили апостоли: в ім'я Ісуса Месії Назарянина встань і ходи (biblia01 / nz05 / Deania03.htm # 6 "> Деян. 3, 6). Всі ті ознаки, що вони робили, були справою Його сили, і рука Господня була з ними (biblia01 / nz05 / Deania11.htm # 21 "> Деян. 11, 21 1). Я, каже, то зроблю (biblia01 / nz04 / Ioann14.htm # 14 "> ст. 14). Бачиш самодіяльність? Він робив і те, що робилося іншими: невже ж того, що Він сам робить, Він не може здійснювати Своєю силою , але робить при сприянні Отця? але хто може сказати це? Для чого ж Він говорить це вдруге? Для того, щоб затвердити Своє слово і показати, що перш Він говорив приспособительно. А слова: йду до Мого Отця означають: Я не гину, але перебуваю в Своєму гідність і перебуваю на небесах. Все ж це Він говорив для втіхи учнів. Так як вони не розуміли ще Його сл ів про воскресіння і тому, ймовірно, зайняті були сумними думками, то Він обіцяє їм, що вони самі будити здійснювати такі (справи) для інших, в усьому виявляє Свою дбайливість про них і показує, що Він завжди перебуває, і не тільки перебуває, але і вкажіть ще більшу силу.
3. Отже, підемо за Христом і візьмемо хрест. Якщо і немає тепер гонінь, за те тепер час для іншого роду смерті. Умертвите, сказано, ваші земні члени (biblia01 / nz19 / Koloss03.htm # 5 "> Кол. 3, 5). Отже, погасимо жадання, заб'ємо тебе гнів, знищимо заздрість. Це - жертва жива. Жертва цей не закінчується попелом, не розсіюється в димі, не вимагає ні дров, ні вогню, ні ножа. Для неї огонь та ножа - Дух Святий. Скориставшись цим ножем, відсіки від серця все зайве і чуже, відкрий укладений слух. Пристрасті і злі побажання звичайно загороджують вхід слову. Так, посилилася прихильність багатства не дозволяє слухати слово про милостиню; з'явилася заздрість перегороджує шлях ню про кохання, нехай і всяка інша пристрасть, вторгшись в душу, робить її вкрай недбайливої до всього. Винищимо ж злі побажання. Адже потрібно тільки захотіти, і - все зникне. Не будемо думати, ніби любов до багатства сама по собі сильна: вся сила полягає в нашій безпечності. Є багато людей, які, кажуть, навіть не знають, що таке срібло, тому що любов до багатства - пристрасть неприродна. Природні положення вкладені в нас з самого початку; а про золото і срібло довгий час навіть не було відомо, чи існують вони. Чому ж посилилася ця пристрасть? Від марнославства і крайньої безпечності. З побажань одні необхідні, інші природні, а інші ні те, ні інше. Так все ті бажання, від незадоволення яким гине тварина, природні і необхідні, як наприклад - бажання їжі, пиття і сну. Жадання плотське природно, але не потрібно, так як багато подолали його, та тільки не загинули. А бажання багатства ні природно, ні необхідно, а зайве: якщо ми захочемо, то і не підкоримося йому. Адже і Христос, розмовляючи про дівоцтво, сказав: хто може вмістити, нехай вмістить (biblia01 / nz01 / Matfei19.htm # 12 "> Мф. 19, 12), а про багатство не так, - а як? Хто не відмовиться від усього , що має, не може бути Моїм учнем (biblia01 / nz03 / Luka14.htm # 33 "> Лк. 14, 33). Що легко, до того перестерігає, а що перевершує сили багатьох, то залишає произволению. Отже, навіщо ми позбавляємо самі себе всякого виправдання? Хто полонений пристрастю особливо сильною, той понесе не настільки велике покарання; а хто схопить пристрастю слабкою, той втратить будь-якого виправдання. І справді, що ми будемо відповідати, коли скаже: ви бачили Мене голодним, і не наситили (biblia01 / nz01 / Matfei25.htm # 42 "> Мф. 25, 42)? Яке матимемо виправдання? Посилаючись, звичайно, на бідність? Але ми не бідніше тієї вдовиці, яка, поклавши дві лепти, перевершила всіх. Бог вимагає від нас не значущості дару, а заходи серцевого прихильності; і це - знак Його промислу. подивуватися ж Його людинолюбства і будемо приносити, що можемо, щоб і в цій, і в майбутньому житті, скориставшись великим Його людяністю, ми могли насолодитися обіцяними благами благами, по благодаті і людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки вічні. Амінь.