Балкарці - тюркський народ, що проживає на території Північного Кавказу, головним чином в Кабардино-Балкарії. Чисельність балкарців, за офіційними даними, становить 170 000 осіб. Релігія - іслам суннітського толку. Кажуть на Карачаєво-балкарській мовою, що належить до половецьких-кипчакской групі тюркської мовної сім'ї.
Балкарські свята і обряди, приурочені до зміни пір року, наочно представляли традиційну культуру, а в їх організації проявлявся творчий підхід учасників. Вироблена століттями символіка надавала урочистість і барвистість святкового дійства.
У трудових процесах балкарців ігровий момент, висхідний до стародавніх народних традицій, також мав дуже велике значення, виявляючи в собі магічні функції - учасники обряду співали пісні і виконували ритуальні танці на честь верховного божества Тейр, а також на честь божеств родючості, грози, блискавки і грому - Чоппи, Елії, Шіблі.
У пантеоні аграрних божеств балкарців чільне місце займав і Хардар, що носив епітет «золотий». У Чегемі широко і пишно, з приношенням в жертву бика проводили землеробський обряд «Гута». Характерно, що культ бика поширений на Кавказі повсюдно - по обидва боки Головного Кавказького хребта - у грузин (сванов), абхазів, осетин і ін. Свято першого виходу на оранку називався «Сабан-тій». У ньому брали участь групи окремих домохазяїнів (сабан жийин) або жителі всього селища. Для жертвопринесення з цієї нагоди відгодовували тварина, яка першою народилася (телю баш) в отарі овець під час попереднього окоту. Витоки вірувань і обрядів, пов'язаних із землеробством, сходять до духовного світу ранніх землеробсько-скотарських культур Центрального Кавказу.
Відомим для всіх жителів Балкарії святом, що вабили також представників з Карачая і Дігора, було свято «Голль», приурочений до весняного рівнодення. Крім нього, в кожній родині відзначали день весняного рівнодення з приготуванням особливого страви під назвою ашира жирний, ашира геже.
У день літнього сонцестояння здійснювали гру-обряд «Елек к'из». Дівчину-первістка (тунгуч) з благополучної сім'ї наряджали в довгу сукню-балахон. Тримаючи в витягнутих догори руках сито, вона (елек к'из) з групою своїх ровесниць ходила по дворах, обертаючи весь час сито справа наліво, а? дівчата співали обрядову пісню, щоб урожай був багатий. Хоча ця гра? нагадує колядки (Озай), але, швидше за все, це фрагмент стародавнього аграрного ритуалу.
Косовиця організовував і мобілізовував громаду. Для косарів, так само як і для орачів, різали однорічного баранчика, що з'явився першим в отарі, готували бузу і айран. Під час сінокосу косарі утворювали своєрідний ряд - зазвичай попереду йшов найдосвідченіший, а інші йшли за ним, домагаючись максимальної синхронності в діях. Таким чином, молоді учасники сінокосу набували необхідні навички під керівництвом старших.
Важливою подією була стрижка овець, також починалася з магічних ритуалів. Жінки приходили до Стригаль з національними пирогами (хичін), склавши їх на чисту солому. Перекладати пироги на блюдо заборонялося (ирис). При стрижці овець не можна було вживати смажену їжу.
До перехідного віку юнака і дівчину готували до виходу в світ, навчали правилам хорошого тону. Одруження і заміжжя становили виключно важливий момент життєвого циклу. Ці події супроводжувалися обрядами, насиченими магічною і етикетної атрибутикою.
Кожна половозрастная група маркувалася певним терміном і грала властиву тільки їй роль в сім'ї і суспільстві. Відносини між віковими групами закріплювалися адатом і шаріатом. В основі взаємовідносин всіх індивідів, незалежно від віку, лежали турбота, повага і відповідальність і все те, що складає моральний стрижень поведінки всіх поколінь - мужність, працьовитість, чесність, благородство, дбайливе ставлення до навколишньої природи.
У балкарців, як і у багатьох народів, при вирішенні особливо важливих справ пріоритетні ролі в суспільстві і сім'ї відводилися чоловікам. У той же час старші жінки грали вагому роль в управлінні домашнім господарством, і їх думка враховувалася при вирішенні всіх значущих в житті сім'ї питань. Балкарські жінки не були безправні і займали досить престижну нішу в сімейно-родинною і побутової ієрархії.
В системі виховання балкарців позитивні особистісні якості підростаючого покоління немає придушувалися, а, навпаки, заохочувалися і розвивалися.
Гість (к'онак') для балкарця, як і для інших гірських народів, - важлива персона. Йому відводилося спеціальне приміщення (к'онак' юй). Це приміщення обставлялося всім необхідним для перебування гостя. При реалізації норм гостинності виявляються найбільш відпрацьовані правила застільного етикету балкарців. Згідно з цим застільному етикету, існувала чітка схема використання простору і розташування на ньому гостей та інших учасників трапези, форма вітання і прощання, контакту і спілкування, прийому їжі і напоїв і т. Д.
Морально-етичні норми, вироблені в традиційному суспільстві, складають основу взаємовідносин і в сучасній балкарської сім'ї. Однак в наше століття виняткового переважання малих сімей руйнуються старовинні підвалини, звичаї і обряди, слабшає зв'язок між поколіннями, набувають нового характеру статусні ролі членів сім'ї.
Урбанізація і упроваджується масова культура впливають на естетику, етичні норми, слабшають національні символи, які виступають елементами етнічної ідентифікації.
У соционормативной культурі будь-якого народу компонент правової культури відіграє важливу роль. Результатом багатовікової практики балкарського народу є адати - неписані закони, що відображають правову свідомість, моральні переконання і етнічний менталітет. Адати регулювали всі сторони життя сім'ї і суспільства. Вони уточнювалися, доповнювалися, пристосовувалися до нових умов.
Відродження адатів і їх творче використання в сучасному місцевому законотворчості та вирішенні конфліктних ситуацій не позбавлене позитивної перспективи.
Поставте оцінку статті:
Всього проголосувало 41 чоловік