Деякі з ісламських вчених вважають, що богобоязливості притаманні три ступеня. Одним з них був покійний Маджлиси, який привів ці три ступені в збірнику хадисів «Біхар аль-Анвар»:
1. Захист душі від вічного покарання у вигляді вивчення вірного релігійного вчення.
2. Уникнення будь-яких видів гріха і пороку, а також вчинення всіх обов'язкових діянь.
3. Утримання від усього того, що заволодіває серцем людини і відхиляє його від вірного шляху. Цей ступінь є найвища ступінь богобоязливості.
Повелитель правовірних Імам Алі (хай буде мир з ним) в своїх промовах, зібраних у збірнику «Нахдж аль-Балага», безліч разів звертався до теми богобоязливості. З його проповідей, листів і висловлювань випливає, що богобоязливість це стрижень віри, і він завжди закликав мусульман до володіння їй. В одному місці Імам Алі каже, порівнюючи богобоязливість з гріхами: «Знайте, що воістину гріхи подібні некерованим коням, що несе свої їздців з відпущеними віжками, і будуть їздці завалені в вогонь. Знайте, що воістину богобоязливість подібна коням об'езженного, що несе їздців, міцно тримають віжки, і приведуть вони їздців в рай ». Це прекрасне і сповнене глибокого змісту висловлювання подверждает, що богобоязливість - це утримання від гріхів, контроль людиною поривів своєї душі і переважання над різними пристрастями. Тоді як відсутність богобоязливості - це підпорядкування пристрастям і бунтівним поривам душі, в результаті чого людина повністю втрачає контроль над ними і потрапляють у залежність від них.
В іншому місці Імам Алі каже: «Знайте ж, про раби Аллаха, що богобоязливість це фортеця, велична і неприступна. А порочність це фортеця, принижена і слабка, що не рятує своїх мешканців і не дає їм притулку. Знайте ж, що лише за допомогою богобоязливості можна припинити дію отрути гріхів ».
У наступному вислові Повелитель правовірних наставляє: «І тримайтеся за богобоязливість перед Аллахом, адже у неї шнур, чия петля міцна, і прив'язь, чий кінець надійний».
Мудрий Лукман одного разу звернувся до свого сина з наступними словами: «Синку, воістину, цей світ подібний до глибокого моря і загинуло в ньому безліч творінь. Отже, зроби це своїм човном в ньому віру в Аллаха, а вітрилом цього човна - надія на Аллаха. Отже, зроби це своїми припасами богобоязливість. Якщо ти врятуєшся в цьому морі, то по милості Аллаха, а якщо загинеш, то тільки через своїх гріхів ». [349]
В одній зі своїх проповідей Імам Алі говорив: «Воістину, богобоязливість - це ключ до повчанням, запас на день воскресіння, від всякого рабства звільнення, порятунок від всякого знищення». [350]
Всі ці висловлювання чітко створюють перед нами суть і істинність такого піднесеного якості, як богобоязливість. Також вважаємо за необхідне звернути увагу читача на такий важливий момент. Богобоязливість і побожність - це плоди віри, тому для володіння цими піднесеними якостями людині в першу чергу необхідно зміцнити свою віру.
Богобоязливість вище віри
Стійкість в покорі Аллаху, уникнення гріхів, старанність у дотриманні моральної програми, запропонованої ісламською релігією - все це зміцнює в душі людини богобоязливість і побожність. У свою чергу плодами богобоязливості стають світло справжньої переконаності (йакин) і найвищі вершини віри, які поступово стають сутністю людини. Чим яскравіше буде ставати в душі людини світло богобоязливості, тим яскравіше в його серце буде сяяти світло справжньої переконаності. У ряді ісламських хадисів говориться, що богобоязливість на ступінь вище за віру і на ступінь нижче справжньої переконаності. У хадисі від Імама Ріди # 61449; (Хай буде мир з ним) сказано: «Віра на одну ступінь вище ісламу, богобоязливість на одну ступінь вище віри, а справжня переконаність на одну ступінь вище богобоязливості. І серед людей не було розподілено чогось менше, ніж справжня переконаність ». [351]
Один зі східних поетів, надихнувшись настановами Пророка Ісламу, писав:
«Залиш занурення в малі і великі гріхи,
Це і є богобоязливість.
Ніколи не вважай малий гріх незначним,
Адже великі пагорби складаються з дрібних каменів ».
Пророча проповідь в Мецці
В ісламській літературі детально описані життя, вчинки й мови Пророка Мухаммада (хай благословить Аллах його і його рід). Одного разу в Мецці він звернувся до мусульман з проповіддю, в якій, зокрема, сказав: «О люди, воістину, Всевишній Аллах звільнив вас від пороків часів невігластва і від хвастощів вашими предками. Знайте ж, що люди діляться на дві групи. Одні благочестиві, богобоязливі і тому дороги Аллаху. Інші порочні, нещасні і принижені перед Аллахом. Знайте ж, що всі люди - діти Адама, і створив Аллах Адама з землі. Всевишній Аллах сказав у Своїй Книзі: «О люди! Воістину, Ми створили вас із чоловіка і жінки і зробили вас народами і племенами, щоб ви пізнавали один одного, і найбільш шанований з вас перед Аллахом - самий богобоязливий. Воістину, Аллах - Знаючий, Відаючий ». [352]
Також в мусульманських книгах описується мова Посланника Аллаха, виголошена ним у Міні під час здійснення обрядів хаджу. Він сидів на верблюді і наставляв мусульман: «О люди, знайте, що ваш Господь єдиний, і всі ви походять від одного батька. Знайте ж, що араб не володіє перевагою над НЕ арабом, також як і араб не володіє перевагою над арабом, крім як в богобоязливості. Доніс я до вас ці слова? »Люди відповіли:« Так, доніс ». Тоді Пророк сказав: «Так нехай же присутній донесе їх до відсутнього». [353]
У ще одному короткому, але сповненому глибоким змістом висловлюванні Пророка Ісламу, є критерієм оцінки гідності людей, йдеться: «Воістину, Всевишній Аллах не дивиться ні на ваш рід, ні на ваше походження, ні на ваші тіла, ні на ваше майно. Але Він дивиться на ваші серця. Аллах виявляє ніжність і співчуття до того, хто володіє праведним серцем. Знайте ж, що всі ви діти Адама, і найулюбленіший з вас перед Аллахом - самий богобоязливий ». [354]
У хадисі від Абу Зарра Гаффаров передаються такі слова Посланника Аллаха: «Я знаю аят, і якщо люди звернуться до нього, то він буде достатній їм для вирішення їх проблем. Потім він прочитав: «Тому, хто боїться Аллаха, Він створить вихід з положення». [355] І він повторював і повторював його ». [356]
193-а проповідь «Нахдж аль-Балага» присвячена опису побожних праведників. У ній говориться, що один з прихильників Імама Алі на ім'я Хаммам, людина набожна і благочестивий, попросив імама описати йому праведних людей так, ніби Хаммам сам дивиться на них. Імам Алі завагався з відповіддю, а потім лише сказав: «Про Хаммам, бійся Аллаха і твори добро, адже« Воістину, Аллах з тими, хто богобоязливий і з тими, хто творить добро ». [358] Хаммам, який прагнув дізнатися істину, не задовольнився цим коротким відповіддю і наполіг, щоб імам продовжив. Тоді Імам Алі описав йому якості побожних. Дана мова Імама Алі стала найдетальнішої проповіддю, в якій роз'яснено більше ста якостей праведників. А перший короткий відповідь імама є свого роду коротким зазначенням на всі ці якості. Зокрема імам сказав в цій проповіді: «Ночі ж вони вистоюють рядами, читаючи частини Корану читанням розміреним. Засмучують вони їм свої душі, але отримують дієві ліки своїм недугам. І якщо зустрічається їм аят про здобуття (раю), спрямовуються до нього в набутті, і воспаряют до нього їх душі в здобуття, і представляється їм, ніби він разверстое перед їхніми очима. А якщо зустрічається їм аят про залякуванні (пеклом), то слух свій серцевий до нього направляють, і представляється їм, ніби скрегіт пекла і крики його слуху досягають, так що вони спини свої і боки в простягання згинають, тягнучись на лоби, і долоні, і коліна, і пальці ніг, Аллаха Всевишнього закликають розірвати їх кайдани ». [359]