Глава 17. Практичні уроки і висновки
Завершуючи це біблійне, історичне і богословське дослідження, доцільно викласти деякі практичні і духовні уроки. Безумовно, якщо доктрина настільки значуща з богословської точки зору, наскільки ми стверджуємо, з нею повинні бути пов'язані якісь висновки, важливі для нашого повсякденного християнського життя.
Ми вже торкнулися в розмові кілька практичних моментів порятунку, обумовлених сутністю Божественної тринітарній природи і Його самооб'явлення. Але як же бути з такими складовими духовного досвіду, як молитва, вихваляння і поклоніння?
Кому повинна молитися Церква?
Єдність в природі і характері трьох Особистостей Божества піднімає дуже корисний питання про молитву, вихвалянні і поклонінні. До кого нам слід направляти свої прохання і висловлювати своє благоговіння при особистому спілкуванні з Богом і під час спільного поклоніння?
Але що можна сказати про молитву, зверненої безпосередньо до Святого Духа? Хоча в Писанні немає явних прикладів або прямої вказівки молитися Духу, подібна практика, в принципі, має біблійне підставу. Якщо Дух дійсно є Божественним особистісним істотою і взаємодіє з нами безпосередньо, всіма можливими способами (переконуючи, зцілюючи, даруючи перетворюючу благодать, наділяючи дарами і так далі), буде тільки логічно припустити, що Божий народ може молитися, звертаючись безпосередньо до Святого Духа, і поклонятися Йому.
Можна запропонувати таку форму молитви: звернення до Отця в ім'я Сина з усвідомленням участі Святого Духа. Однак, що стосується прикладу особистої і громадської молитви, мабуть, найкраще молитися тій Особистості Божества, яка тісно пов'язана з предметом молитви. Наприклад, про духовні дари і силі свідоцтва для Церкви найдоречніше буде молитися безпосередньо Святому Духу. Молитви до Ісуса включають визнання, каяття, прощення і благання про Його швидке повернення.
Висновки морального характеру
Так як обсяг книги не дозволяє розгорнути широку дискусію про моральні уроках тринитарного вчення, ми пропонуємо вам деякі принципи, найбільш важливі для християнського ставлення до життя, вчинків і взаємин між людьми.
Раніше ми стверджували, що раз суттю Божої триєдиної природи є вічна, безмежна любов, орієнтована на відносини, і раз ми створені за Його образом, тоді суть буття полягає у втіленні в життя взаємин любові! Іншими словами, якщо сутність природи Бога є любов, орієнтована на відносини, тоді сенс людського існування повинен зводитися до подібних взаємин радості і любові.
Ми бачимо, що жодне з цих згубних якостей не знаходить прояви в Троїце. Навпаки, перед нами приклад постійного послуху іншому і любові, що проявляється по відношенню один до одного. При втіленні Син підпорядковує Себе влади Отця, а Дух підпорядковується Отцю і Сину, самовіддано виконуючи Їх доручення.
Однак читач може запитати: а як же Батько? Являє чи Він приклад самовідданої любові і смиренності? У чому полягає жертовність верховної Особистості?
Ніхто не відповість краще на це питання, ніж керівники та батьки з числа християн. Ось що вони кажуть: «Одна з найдивовижніших привілеїв і в той же час одна з найважчих тягарів - це управління суспільством або родиною. Так, подібне керівництво певною мірою приносить популярність, але разом з популярністю воно наділяє великим тягарем турботи і відповідальності ». Саме цю ношу прийняв Батько, коли взяв на Себе керівництво великим планом творіння і викуплення.
Безсумнівно, той, хто виконує розпорядження керівників, несе свій тягар відповідальності. Але ті, хто віддає їх, також відчувають сильне напруження, так як відчувають свою відповідальність за тих, кого вони відправили виконувати доручення. Душевні страждання і скорботи, що випали на долю нашого Господа, облекшегося в людську плоть, знаходили відгук у серці Отця. Великий Бог Батько приніс Себе в жертву в тому разючий сенсі, що Він «у Христі примирив із Собою світ» (2 Кор. 5:19).
Сім'я і церква
Останні спостереження наводять на певні думки про двох основних суспільних інститутах, створених Богом, - сім'ї і Церкви. Обидва вони піддалися нападам, особливо в недавній час. Чи може доктрина про Трійцю додати що-небудь до нашого розуміння ролі і механізму цих двох основних громадських осередків?
Якщо Божий принцип взаємного слухняності і любові розглянути на прикладі сімейних взаємин Небесної Трійці, ми дізнаємося секрет щасливого шлюбу. Якби ми, подібно до Трійці, самовіддано піклувалися в першу чергу про свого супутника життя, наскільки щасливішим був би цей світ. Ми б також змогли переконатися, що турбота про щастя іншого в кінцевому підсумку обертається нашим власним щастям.
Крім того, благословення і проблеми, пов'язані зі спілкуванням в шлюбі і в церкві, настільки важливі для пізнання і втілення Божої любові в дії, що я часто задаюся питанням, чи зможе хтось увійти в Царство небесне, не зазнавши переваг цього спілкування. Безсумнівно, величезна кількість самотніх людей увійде в Царство Боже, а деякі, в силу надзвичайних обставин, потраплять на небеса, не зазнавши переваги приналежності до Церкви. Але вони становитимуть виняток, а не правило.
Де, як не в сім'ї і церкви, ми будемо більш відкрито покликані втілити в життя свої християнські принципи? Безсумнівно, нас чекають випробування і на роботі, і в інших ситуаціях, що вимагають контакту з суспільством. Але мій досвід говорить, що саме церква і родина є сферами, де ми повинні проявити себе максимально. Якщо ви зможете бути по-справжньому самовідданою, люблячим християнином будинку і в церкві, ви легко зможете залишатися таким в будь-який інший середовищі. Ваші сім'я і церква зазвичай добре знають вашу справжню натуру. І ключем до цього християнського успіху на обох теренах є панівна сила самовідданої любові, яка «вважає інших краще» себе.
Поділ за статевою ознакою і керівництво в церкві
Багато хто цікавиться, чи може доктрина про Трійцю внести вклад в недавні суперечки про роль жінок в служінні. Дехто стверджував, що підпорядкування Христа Отця є приклад другорядної ролі жінок як в шлюбі, так і в церковному служінні. Інші говорили, що підпорядкування Христа Батькові було споконвічним і цей факт, таким чином, передбачає, що жінки у всіх громадських заходах завжди повинні знаходитися під керівництвом чоловіків.
Очевидно, що факт підпорядкування Христа Отця багато говорить про керівну роль в церкви і сім'ї. Але Біблія порівнює керівну роль чоловіка з керівництвом Христа в Церкві, а не з пануванням Отця над Сином в період перебування останнього на землі (Еф. 5: 22-29). І навіть маючи приклад Христа, Жениха, керівного Церквою, нареченою, кожен чоловік повинен пам'ятати, що його головна роль в сім'ї означає глибоко самовіддане служіння. Будь-чоловік, деспотично який стверджує своє панування над своєю дружиною, повинен ретельно подумати над словами апостола Павла: «Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї» (Еф. 5:25) .Але що можна сказати про жінок стосовно церковному керівництву? Якщо хто-небудь хоче заявити щось на підставі припущення, що підпорядкування Христа Отця в Троїце було вічним, в Біблії немає переконливих тому доказів. Його підпорядкування було лише тимчасовим. Більш того, Писання свідчить, що підпорядкування Христа Отця і Святого Духа - Отцю і Сину було необхідно тільки при створенні і спокуту, що в усьому іншому Вони рівні, володіючи однією Божественною природою. І, нарешті, в Об'явл. 22: 1 говориться про престолі Бога як про престолі «Бога і Агнця». Немає сумніву в тому, що Вони розділять один престол Всесвіту як повністю рівні сторони.
Тому ми вважаємо, що доктрина про Трійцю не містить ніяких вагомих аргументів на те, що стосується розподілу керівних ролей в церкві за статевою ознакою. Ми повинні вирішити це питання за допомогою інших біблійних принципів.
Багато інших питань моралі вимагають тринитарного підходу. Не варто чекати, поки буде написана чергова книга з християнської етики. У нас є всі підстави, щоб з молитвою роздумувати над цими питаннями.
висновок
Поділившись з вами самими хвилюючими і переконливими біблійними свідченнями на підтримку тринитарного погляду на Бога, ми заявляємо про те, що, хоча термін «Трійця» не має біблійного походження, глибоке значення тринітарній термінології і концепцій відображає фундаментальне біблійне розуміння сутності Бога. Бог, явлений в Писанні, складається з трьох Божественних Осіб, які одвічно існували в абсолютній єдності і неподільності природи, намірів і характеру. Віра в те, що Христос має таку ж повнотою Божества, що і Отець, і що Святий Дух має одну природу з Ними і є Особистістю, має величезне практичне значення. Більш того, ми виявили, що серцем Їх Божественного союзу є динамічна, творча, що виливається на інших жертовна любов. Ця любов дивним чином проявилася у втіленні Ісуса Христа, вічного Сина Божого. Блага звістка про Боже милосердя і справедливості явила себе в перемозі над спокусою, в смерті, яка забезпечила прощення і задовольнила вимоги Божественної справедливості, в воскресіння, яке веде до вічного життя, і в небесному заступництво, завдяки якому все, чого досягла втілена любов, назавжди стало надбанням світу.
Однак Божа любов до миру не обмежилася втіленням Христа. При Його вознесіння Батько і Син послали третю Особу Божества, Святого Духа, щоб Він став Їх унікальним, Божественним і в той же час земним посередником, котрі переконують, що звертають, втішає і наділяє силою тих, хто відгукується на Божий заклик до порятунку в Особистості Христа.
Потім ми зробили екскурс в історію богословської думки про Бога і побачили, як кілька разів народ Божий приходив до тринітарне переконанням. Ці переконання стали результатом глибокого вивчення Біблії, молитовних роздумів і богопоклоніння.
Нарешті, ми виклали практичні уроки і висновки, що випливають з тринитарного розуміння Бога. Ми переконалися в тому, що доктрина про Трійцю містить принципи, абсолютно необхідні для більшості основних доктрин і духовних принципів Євангелія.
Ми переконані, що доктрина про Трійцю - це не порожня умоглядна теорія. Істина, що міститься в цій глибокій ідеї, формує сама підстава того, що ми називаємо християнством. З наших роздумів про Трійцю народжується найбільший біблійний принцип - Бог є любов.
Подібна любов визначається не просто почуттями або людським досвідом, але Самим Творцем і Искупителем, Богом Всесвіту. Людські прояви любові істинні в тій мірі, в якій відображають саму суть Божественної вічної триєдиної природи.
Однак ця любов не існувала пасивно в глибині Божественної сутності. Вона явила себе, коли Бог створив світ і спокутував його від гріха. У постійному прагненні Бога відновити Своє правління у Всесвіті ми також бачимо цю любов.
Але Його любов - це не просто ласкаве, милосердне ставлення і моральний порядок. Любов триєдиного Бога має і свою сувору сторону - справедливість. Гріх змусив такий аспект любові, як справедливість, протистояти жахливому проникненню зла у Всесвіт, створену всеосяжної Божественною любов'ю.
Любов Божа є не тільки ніжною, особистісної та орієнтованої на спілкування. Вона також справедлива і має найвищу силою. Тому ми переконані, що Бог ніколи не дозволить гріха і його жахливим плодам - злу і страждання - вічно завдавати болю жителям Всесвіту.
Правосуддя Боже врешті-решт переможе. Бог тримає контроль над надзвичайною ситуацією. В особі Свого улюбленого Сина Бог зійшов з небес, і будемо воювати з гріхом в смертельній сутичці. Бог не передоручив вирішення проблеми гріха якомусь створеному суті.
Ця концепція про Трійцю є настільки фундаментальної, настільки важливою, настільки біблійної і, нарешті, настільки цінною для нашого розуміння Бога, що не можна відвести їй другорядну роль. Ми закликаємо підтвердити свою прихильність істини доктрини про Трійцю і крізь призму Небесної Трійці подивитися на сенс людського життя.
Одним словом, тринітарне розуміння Бога вказує нам на піднесений досвід християнського життя, коли Бог займає центральне місце в нашому поклонінні, духовному формуванні, служінні і засвідчення світу. Ми молимося про те, щоб одного разу, стоячи перед вічним престолом, ми могли проголосити: «Дайте Йому славу, бо позаду година Його суду і порядок запанував у Всесвіті. Маранафа! »
Бібліографія до розділу 4
Stott, John R. W. The Cross of Christ. Downers Grove, 111. InterVarsity Press, 1986.
White, Ellen G. Reuieiv and Herald Articles (facsimile reprint). Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn. Одна тисячі вісімсот дев'яносто вісім.
White, Ellen G. The Spirit of Prophecy (facsimile reproduction). Wachington, D.C. Review and Herald Pub. Assn. 1969. 4 vol.
White, Ellen G. Youth's Instructor Articles (facsimile reproduction). Wachington, D.C. Review and Herald Pub. Assn. 1986.