Кафедра загальної психології
Реферат на тему:
«Захисні форми альтруїзму»
Таким чином, на думку Анни Фрейд, при певному типі розвитку структур Его і Супер-Его, можливі такі форми поведінки, які зовні виглядають альтруїстично, проте механізми, які це зумовлюють, швидше за егоїстичні. За її словами, "в таких випадках егоїзм і альтруїзм можуть змішуватися в самих різних пропорціях". Так, батьки, виховуючи дитину, іноді нав'язують їм власні нереалізовані життєві плани, причому дуже складно сказати, що рухає ними в більшій мірі - альтруїстичні або егоїстичні мотиви.
Почуття любові є, на наш погляд, чи не найяскравішим виявом альтруїзму. Недарма один з перших наукових дослідників альтруїзму - Питирим Сорокін назвав свою працю, присвячений питанням альтруїзму "Таємнича енергія любові". Коли людина любить, він весь віддається об'єкту любові, велика частина спонукань так чи інакше пов'язана з ним. Однак, як неодноразово підкреслює обговорювана нижче Карен Хорні, будь-яка нормальна прояв може приймати гіпертрофовані, майже патологічні форми. Зокрема, любов може виконувати захисну функцію, бути засобом вирішення внутрішніх проблем за рахунок оточуючих. В подальшому розгляді ми спробуємо простежити, яким саме чином це можливо, які причини і механізми подібних дій.
Еріх Фромм, представник пізнього психоаналізу, розглядаючи різні психологічні та етичні проблеми багаторазово звертається до проблеми любові, її видів, механізмів і т. П. (Книги "Мистецтво любити", "Людська ситуація"). Нас цікавлять ті місця в його роботах, де він говорить про неконструктивних, захисних формах любові.
Інша крайність - це сильна прихильність чоловіків до батька. Вся поведінка і життєвий стиль такого чоловіка буде співвідноситься з внутрішнім чином владного батька. У такому випадку жінка для нього відступає на другий план, він прагне досягти якомога більшого в житті, але не заради неї, а заради "внутрішнього батька". Таким чином, всі його зовні, бути може, альтруїстичне поводження, насправді детерміновано зазначенням "внутрішнього батька".
Наступна форма "псевдолюбові" за Фроммом - це так звана сентиментальність. В цьому випадку переживання любові пов'язано скоріше з мріями, ніж з повсякденним життям. Як приклад можна привести широко поширене споживання любовних романів, "мильних опер", жіночих журналів і т. П. - в результаті споживач отримує певний сурогат реальним взаєминам. У такій ситуації може існувати деякий "ідеальний" альтруїзм, любов до людей (взагалі і зокрема), однак це не буде виливатися ні в яку дію.
Фромм, так само, як і обговорювана вище Анна Фрейд говорить про можливість вирішення власних проблем через механізм проекції, коли суб'єкт замість того, щоб реалізовувати себе, починає облаштовувати життя іншого, брати діяльну участь в його проблемах. Зовні, як вже ми помічали, це може бути альтруїстичним поведінкою, однак його мотиваційний механізм швидше пов'язаний з егоїстичними устремліннями.
На закінчення Фромм підкреслює, що справжня любов зовсім не означає (як помилково вважають багато) відсутність конфліктів. Якщо люди дійсно люблять один одного, то конфлікти швидше здатні прояснити, розвинути відносини, ніж їх зруйнувати. Звичайно, якщо людина намагається вирішувати свої проблеми за рахунок іншого, то найменша напруга здатне його відвернути від "об'єкта любові", однак якщо має місце дійсно довірче і, в деякій мірі альтруїстичне ставлення, то зруйнувати його не так вже й просто.
Німецько-американський психоаналітик Карен Хорні в своїй книзі «Невротична особистість нашого часу" обговорює невротичні форми любові. На її думку, невротична потреба в любові як підпорядкуванні або, навпаки, домінування - це спосіб захисту від базальної тривожності, яка властива невротичної особистості.
Карен Хорні зазначає, що людина, змучений базальної тривожністю при всьому своєму бажанні отримати любов не може по-справжньому її прийняти. Це обумовлено тією ж самою тривожністю і, кажучи в термінах іншого психоаналітика, Еріка Еріксона, базовим недовірою до світу. Таким чином, виходить замкнуте коло - людина прагнути до любові, щоб позбутися від тривоги, але тривога не дає йому прийняти цю любов. Також у невротика дуже великий страх відкидання, що веде до боязкості в поведінці, неможливості прояву потреби в увазі навколишніх. Утворюється ще один порочне коло - чим більше боязкий людина, тим менше він здатний задовольнити свою потребу в увазі, а чим більше він терпить в цьому невдач, тим менше впевненості в собі у нього залишається.
Отже, наштовхуючись на разллічних труднощі в отриманні такого необхідного уваги, невротик використовує різноманітні стратегії завоювання "любові". Хорні виділяє наступні шляхи:
1) Підкуп. Коротка формула поведінки невротика така: "Я люблю тебе більше всього на світі, тому ти повинен відмовитися від усього заради мій любові". Варіант цієї стратегії - підкуп через "розуміння", "участь" в проблемах людини. Це також деяка форма поведінки, зовні альтруїстична, насправді служить потребам "альтруїста".
3) Заклик до справедливості. Формула поведінки: "Ось що я зробив для вас. А що ви зробите для мене? ". Так, батьки часто апелюють до тих сил, які вони витратили на виховання дітей, щоб домогтися любові від них. Ця позиція очнь добре співвідноситься з тим, про що йшлося вище, коли ми розглядали позицію Еріха Фромма. Сучасна людина робить "добро" найчастіше тільки в тому випадку, коли розраховує (більш-менш свідомо), що йому відплатять менше. Хорні називає деякої "магією" щедрість, показну "доброту" деяких людей. Вона каже, що вони в таких випадках роблять для інших те, що самі хочуть отримувати від них. Інша форма призову до справедливості - просторікування невротика про те, що б він зробив для інших, якби мав таку можливість. Природно, що насправді така людина нічого не робить, проте поступово він переконує себе і інших в своїй "добродіяння" і починає апелювати до неї.
Карен Хорні наводить приклади, яким чином невротики через "альтруїстичне" поведінка може порушувати в інших почуття провини або боргу з метою виправдання власних вимог. Так, жінка з нав'язливими і істероїдним симптомами наполягає на допомозі своїм сестрам в роботі по дому, проте через декілька днів роботи вона починає обурюватися з приводу того, що вони прийняли її допомогу. Вона хворіє і сестрам не тільки не стає, в кінцевому підсумку легше, але скоріше - важче, так як вони змушені доглядати і за хворий. Це живий приклад того, як використовуючи прийом "альтруїзму" невротик домагається своїх більш-менш несвідомих цілей.
Бессеребряннікі сприймаються як диваки, іноді - як
анахронізм. Тому все більше й більше місця займають
Американський психолог Еверетт Шостром в своїй книзі "Анти-Карнегі або людина-маніпулятор" обговорює різні форми маніпуляцій одних людей іншими. Зокрема: він пропонує свою типологію людей-маніпуляторів ( "Диктатор", "Прилипала", "Хуліган", "Захисник" та ін). Нас цікавить ті два типи: які пов'язані з використанням альтруїзму як засіб маніпуляції іншими людьми:
2) "Захисник" - найчастіше надмірно підкреслює свою підтримку і поблажливість до помилок оточуючих. Він своїм поблажливістю і гіпертрофованої турботою заважає іншому стати самостійним і незалежним. Надаючи допомогу і даючи захист він як би оточує стіною "захищається", не дозволяючи йому самому щось робити без санкції самого "Захисника".
В подальшому викладі даються приклади маніпуляцій: з яких стає видно, як зовні альтруїстичне поведінка стає при "вмілому використанні" засобом досягнення егоїстичних цілей, пов'язаних з маніпуляцією оточуючими. Основний застосовуваний прийом - це використання природної подяки за досконалий "добрий вчинок" в егоїстичних цілях. Важливо підкреслити, що зазвичай маніпулятори самі не усвідомлюють того, що вони насправді роблять. Сторонній спостерігач, поважав книгу "Анти Карнегі" (а може, якусь іншу книгу на цю ж тему) може, швидше за все розсудити - де маніпуляція, а де - істинний альтруїзм, дійсно безкорислива допомога. Але сам "людина-маніпулятор" найчастіше діє неусвідомлено.
Е. Е. Насіновской «Методи вивчення мотивації особистості», М. МГУ, 1988