Іншим прикладом послужить сон, який наснився чоловікові середніх років, який переживав поворотний момент в психологічному розвитку. У цього чоловіка з'явилися симптоми спадкового захворювання, колись забрав у могилу його батька, який був в той момент трохи старше пацієнта. Це його вкрай стривожило. В якійсь мірі його вдалося заспокоїти тільки після того, як всебічне медичне обстеження показало, що дані симптоми мають психосоматичний походження. У найбільш тривожний період пацієнту приснився наступний сон:
Президент Ніксон виступав в залі перед великою кількістю народу. Я сидів на лаві, розташованої поруч з його кафедрою. Несподівано мені прийшла в голову думка: якби я спробував вбити його, ніхто не зміг би мені перешкодити. Два охоронці в уніформі пройшли повз мене; один з них погасив світло в залі. Дивний помаранчевий світло виник на задній стіні. Піднялася велика металева ширма, за якою розташовувалося щось схоже на скануючий пристрій. Пролунало гучне гудіння. В ту ж мить скануючий пристрій пронизало зал загадковим променем. Я побачив величезне око, дивився на мене через отвір в задній стінці. Потім очей, почав оглядати зал. Пролунав постріл. Хлопчисько-підліток, який, очевидно, мав намір убити президента, вистрілив в себе. Коли світло в залі знову спалахнув, президент Ніксон стояв на колінах і молився.
Найбільш значимий образ в цьому сновидінні - нуминозное Око Бога. Безсумнівно, страх смерті, хто оволодів пацієнтом, знайшов своє вираження в образі божественного суду. У пацієнта був негативний батьківський комплекс, що проявлявся у вигляді несвідомої ворожості до осіб, які асоціювалися з батьком. Про це свідчить, зокрема, інфернальний характер його роздумів про президента Ніксона. Поява Ока Бога нейтралізувало даний комплекс - підліток наклав на себе руки. Маніфестація Самости розчинила несвідомий комплекс і залишила за собою слід у вигляді релігійного почуття: npeзідент Ніксон, який схилився в молитві.
Іншому літньому чоловікові, теж відчувають стан тривоги, приснився наступний сон:
Я перебуваю на кораблі, капітан якого чимось нагадує мелвілловского Ахава. Я бачу дивне женоподобнoе істота на корабельних поручнях. Воно стосується чола тонкої паличкою, і негайно на лобі у нього з'являється третє око. При вигляді такого чуда капітан стрімко нападає на це істота. Його без зусиль вгамовують і відводять геть.
Жінка з третім оком асоціювалася у сновидіння з ангелом, Ахавом, що символізує інфляцію его. Капітан не міг допустити, щоб на його кораблі відбувалося щось без його відома. У зв'язку з тим, що капітана скрутили і повели геть, пацієнту згадався один епізод з Біблії, в якому йдеться про Христа: «Зійшовши на висоту, Ти полонених набрав і людям дав дари» (Еф. 4: 8). Чудово, що Юнг посилався на ці ж слова, описуючи контакт его з самост:
Коли пік життя досягнутий, коли бутон розпускається і з меншого виникає більше, тоді, як каже Ніщше, «один стає двома», і велика фігура, яка була завжди, але залишалася невидимою, постає перед меншою особистістю з усією силою одкровення. Той, хто воістину і безнадійно малий, завжди буде приймати одкровення більшого до своєї малості і ніколи не зрозуміє, що день розплати за його нікчемність вже настав. Але той, хто в душі великий, знає, що момент прояви давно очікуваного нагрудника, безсмертного, який прийшов щоб «полонити полон», тобто вирвати його з рук того, хто це безсмертне початок у ньому пов'язував і тримав в полоні, і зробив так , щоб життя його потекла по новому, великому руслу, - це вкрай небезпечний момент.
Найбільш вражаючий образ в цьому сновидінні - третій «ангела». Зазвичай цей образ відповідає третьому оці бога, який володіє, згідно індуїстської міфології, небезпечним, руйнівним характером. Ось що пише про три очах Шиви Карапатрі:
Три очі Шиви символізують сонце, місяць і вогонь - три джерела світла, які висвітлюють землю, космічну сферу і небеса. У Пуранах і Упанішадах говориться про те, «чиї очі - сонце, місяць і вогонь» (Бхасмаджабала Упанішад I). Трьома очима Шива може бачити три форми часу - минуле, сьогодення і майбутнє (Махабхарата 10.1251). Три його очі сяють подібно до трьох сонць (Там же 13.846). Третє око Шиви, посередині чола, вогненний очей - очей найдосконалішого сприйняття. Він дивиться головним чином всередину. Коли він спрямований назовні, він спалює все, що потрапляє в його поле зору. Поглядом саме цього очі був спопелілий Кама, бог хтивості; саме це око стає засобом знищення богів і всіх створених істот під час періодично повторюється загибелі Всесвіту (Карапатрі, «Шрі Шива Таттва», Сиддханта. II, 1941--42, 11 б).
Третє око Шиви подібний Оку Бога у єгиптян; воно також може перетворитися на знаряддя руйнування. Мовою психології Око руйнує ті складові его, які протистоять Самости. Іншими словами, воно руйнує тотожність его і Самості, породжене психічної інфляцією, прикладом чого є Ахав. Згідно Якобу Беме, «Божественна Премудрість. є союз, в якому Бог вічно дивиться Самого Себе. Він являє цей союз Собою. У Любові, яка є Світло Бога, дзеркало це називають Премудрістю Божою; але в гніві його називають Всевидячим Оком ».
Якщо архетипний образ Ока Бога активізується, то людині треба буде пройти через випробування, подібне до того, що випало на долю Іова. Юнг констатує, що Сатана в Книзі Йова «є, мабуть, одним з очей Бога, який« ходив по землі, і обійшов її »(Іов, 1: 7). Сатану представляли як багатоокі істота. У колоді Таро є карта, на якій диявол зображений у вигляді Аргуса з очима, які покривають все тіло. Таким чином, Око Бога зазвичай сприймається як «ворожий» (в англійській мові слово the Adversary (ворог) служить евфімістичним
позначенням сатани, диявола. - Прим. перекл.) для его аспект Самости.
У зв'язку з цим виникає відчуття важкого випробування. Сказане, як мені здається, має відношення до чотирьох згаданих сновидцем.
Ми досліджували два аспекти «пізнає» фактора свідомості: досвід переживання власної особистості як суб'єкта, що пізнає і досвід переживання власної особистості як об'єкт пізнання. Можна сказати, що ми починаємо свій психічний існування в несвідомому стані об'єкта пізнання і тільки в процесі довгої і напруженої роботи, пов'язаної з розвитком его, досягаємо порівняно спокійного стану суб'єкта, що пізнає. У тому випадку, якщо розвиток триває, доводиться відмовитися від відносної свободи, яку вдалося завоювати, так як его усвідомлює, що воно є об'єктом для трансперсональної суб'єкта, Самости. Після подібних переживань шлях лежить до третього, примиряє їх переживання. У цьому, на мій погляд, полягає справжній сенс «спільного знання».
Процес пізнання включає в себе владу. Бути суб'єктом, що пізнає значить панувати над пізнаваним об'єктом силою Логосу. Бути пізнаваним значить бути жертвою пізнає. Брати участь в процесі пізнання означає виконувати те одну, то іншу з цих ролей. Проте при визначенні свідомості як «спільного знання» ми стикаємося не з одним, а з двома факторами; дане визначення передбачає не тільки знання, а й «причетність». «Причетність» - це не що інше, як динамізм, властивий кожному конгломерату, який є принципом взаємозв'язку. Якщо знання є функцією Логосу, то причетність, в свою чергу, є функцією Ероса. Таким чином, ми приходимо до несподіваного висновку: слово, яким ми користуємося для позначення вищої цінності, свідомість, по суті означає coniunctio, союз Логосу і Ероса.
Досвід «спільного знання» може бути осмислений як спосіб брати участь в процесі пізнання одночасно як суб'єкт і як об'єкт, пізнає і пізнається. Це має на увазі здатність об'єкта бути також суб'єктом. Йдеться про відносини або зі стороннім (т. Е. З індивідом), або внутрішнім «іншим» (т. Е. Самост). Необхідно і те й інше. Перевагу зовнішніх або внутрішніх чинників визначається відповідно до психологічним типом. Екстраверт ставить акцент на зовнішнє вираження Самости, а інтроверт надає першочергового значення внутрішнім її проявів.
Процес набуття свідомості вимагає здатності не тільки бачити, а й бути побаченим, не тільки здатності пізнавати, а й бути пізнаваним. Сказане неважко зрозуміти з точки зору его; однак оскільки пізнання повинно бути по-справжньому спільним, це властивість має відношення і до іншого центру пізнавального процесу, до Самості. Самість в свою чергу не тільки потребує пізнанні, але і повинна бути пізнаваною. Фактично, як вже зазначалося в першому розділі, Юнг у «Відповіді Йову» у своєрідній формі оповідає саме про це: «Буття реально тільки тоді, коли воно кимось усвідомлюється. Ось чому Творець потребує свідомого людині, навіть якщо за допомогою несвідомого і хотів уберегти його від перетворення в свідоме істота ». Завдяки тому, що Іов усвідомив аморальну природу Яхве, Яхве був змушений змінитися. Мовою психології це означає, що Самість виявилася об'єктом пізнання для его, тому свідомість Самості стало розвиватися. Бог або Самість потребують людину.
У Вибране Інша книга »