Сутність культури будь-якої епохи багато в чому виражається в уявленнях людини про себе самого, про сенс свого життя в даному суспільстві, її орієнтири, цілі, інтереси, що характеризують як все суспільство, так і людей різних соці-альних груп.
Головним «об'єктом» служіння був Бог. Йому служили всі - духовенство, дворянство, народ. Зрозуміло, головну роль в такому служінні голок-рали діячі церкви, для них це покликання з-впадало з професією. Служіння Богові духовний-ства проявлялося як у специфічній роботі цер-кви - молитвах, дотриманні обрядів, проведе-нии релігійних свят і т.п. так і в прак-тику мирного життя (монастирі). Служіння Богові передбачає любов до нього, прийняту як духовне устремління до Бога, а також надію на порятунок від мирської гріховності за допомогою Бога на шляхах смирення і покірності. Розуміє-ся, в основі любові і надії лежить глибока ис-крен віра в Бога як особливий стан душі людини. Бог забезпечує єдність суспільства, середньовічна людина свою приналежність до нього відчуває головним чином духовно.
Другим об'єктом служіння є пан, сеньйор, причому васал пишається особистою відданістю йому, знаходить радість у служінні своєму гос-подину, а не обтяжується ім. У цих умовах лич-ва свобода людини - дворянина - не йде далі свободи вибору свого сеньйора. Для ри-царів об'єктом служіння була також і прекрасний-ва Дама: в значній мірі схиляння перед нею було відгомоном шанування Діви Марії - матері Христа, широко поширене в середні століття. Лицарський ідеал життя передбачає, крім служіння Богу, сеньйору і дамі, також і інші цілі - військову доблесть, славу, забо-ту про честь і т.п. Служіння простого народу втілювалося, перш за все, у праці, виконання раз- особистих феодальних повинностей перед своїм фе-Одал, якого він не може і вибирати.
У середні століття здійснювався перехід від античного суспільства вільних, політично рівних громадян - до феодальної ієрархії сеньйорів і васалів; від служіння суспільству, державі - до особистого служіння своєму панові. Ця систе-ма знаходить своє ідейне обгрунтування в християн-стве, яке оголошує богоугодною станову організацію життя суспільства, її ієрархічність, коли кожна людина має своє місце в світі, знає пред'являються до себе вимоги і живе в суворій відповідності з ними.
Отже, середньовічний тип ставлення людини до світу, сенс його життя формується на основі феодальної власності, станової замкнутості, духовному пануванні християнства, переважання духовного цілого, вічного над індивідуальним, минущим. Християнство всі ідеали, які надихали Античність, - радість земного б-ку, чуттєве сприйняття реального світу, уявлення про людину у всій його могутності й слави як про чудовому створенні - замінило стремле-ням до загробного існування, применшенням людино, зведенням його до гріховної істоти, осуж-ням усіх радощів. Перехід від античного Атле-та, що живе в гармонії зі світом, земними радос-тями, до аскета, спрямованого до віросповідні єдності з Богом, являє собою новий уро-вень духовного самосвідомості людини. У христи-анства зразком виступає людина смиренна, ду-ховного, що страждає, спраглий спокутування греко-хов, спасіння з Божою допомогою, знає своє місце в світі, свою роль в суспільстві.
Разом з тим в цих умовах намічається по-воріт до становлення людини як особистості. До XIII століття переважала тяга до загального, принципи-ний відмова від індивідуального, головним для людини була типовість. Європеєць жив у загально-стве, в якому людина прагнула бути «як усі», що уособлювало втілення християнської доб-родетелі. Середньовічна людина виступав як жорстко визначена в своєму житті особистість, оли-цетворяющая підпорядкування особистого загальному, про-загальноприйнятою, освяченому релігією.
Після XIII століття намічається міровоззренчес-кий поворот, все більше усвідомлюються домагання окремої особистості на визнання. Цей процес йде поступово, поетапно, починається з осозн-ня приналежності людини не тільки до христи-нським світу, а й до свого стану, де лич-ні характеристики можливі остільки, посколь-ку вони прийняті і схвалені своїм колективом. Людина стає станової особистістю (в отли-чие від родової особистості античного світу).
Такий світогляд починає руйнуватися в процесі становлення буржуазних відносин. Відчуває свою зростаючу самостійність в економічній сфері, людина все більше осозн-ет своє розбіжність з колективом, прагне до особистої свободи, шукає новий сенс життя.