У давнину ікони називали Біблією для неписьменних. «Зображення вживаються в храмах, - пише святитель Григорій Великий, - щоб ті, хто не знає грамоти, по крайней мере, дивлячись на стіни, читали те, що не в силах прочитати в книгах» [7]. За словами преподобного Іоанна Дамаскіна, «зображення є нагадування: і чим є книга для тих, які пам'ятають читання і письмо, тим же для неписьменних служить зображення; і що для слуху - слово, це ж для зору - зображення; за допомогою розуму ми вступаємо в єднання з ним »[8].
У Церкві існує відоме відмінність між стенописью і іконою, намальованої на дошці, оскільки стінопис, фреска чи мозаїка не уявляють собою окремий предмет, а є частиною стіни, як би частиною архітектури храму, тоді як намальована на дошці ікона - це окремий предмет. Але по суті їх зміст і значення однакові. Різні лише їх призначення і вживання. Тому коли ми говоримо про ікони, ми маємо на увазі церковний образ взагалі.
У Старому Завіті зображення були заборонені, але в той же час існували зображення херувимів в скинії (потім в храмі Соломоновому) і Мідного змія. Ці свідоцтва Старого Завіту з'явилися передумовами майбутнього вчення про іконопочитання, підстава для якого дає Сам Ісус Христос, коли Він згадує Мідного змія (Ін 3, 14), як прообраз Свого страждання на хресті, тобто, як Свою алегоричну ікону.
Але ясне вчення про іконопочитання в текстах Нового Завіту не могло бути викладено, оскільки сучасники Спасителя цього не зрозуміли б. Коли починається проповідь християнства серед язичників, величезна кількість художників приймає хрещення. І ці художники приносять Церкви свій дар, і Церква була на це згодна, про що свідчать розписи катакомб.
З самого початку в Церкві сенс і значення образу були ясні, що ставлення Церкви залишалося незмінним, що це ставлення Церкви до образу безпосередньо відбувається з вчення про Боговтілення. Догмат про Боговтілення стверджує, що в Господа нашого Ісуса Христа, завдяки вільному прийняттю вони сповнились Духом Святим Божою Матір'ю, з'єдналися - неслитно, нероздільно, нерозлучно і незмінно - дві природи: Божественна і людська.
Завдяки цьому з'єднанню всій смертної і немічною людській природі знову дарована можливість єднання з Богом, Богосинівства, втрачена при гріхопадіння Адама його самовільним відпадінням від Бога. Церкви явлено це єднання Бога і людини у Христі, в Божої Матері, у святих угодників Божих, засвоїли дари Духа Святого. За обітницею Божою: так нехай просвітиться світло ваш перед людьми (Мт 5, 16), світло святих просвітився перед нами - і ми, молячись святим і споглядаючи їх ікони, спілкуємося з Богом в них.
Святий Василій Великий пояснює: «Образ Божий - Христос, бо це є, як сказано,« Образ Бога невидимого »(Кол 1, 15): образ Сина - Дух, і причастники Духа робляться синами згідним» [9].
Але деякі ранньохристиянські письменники, наприклад Тертуліан, висловлювалися проти іконошанування, грунтуючись на Старому Завіті. Православна Церква про спосіб і його виникненні стверджує і вчить, що священний образ заснований на Боговтілення і тому притаманний самій сутності християнства і невіддільний від нього [10].
Як стверджує історик М.Поснов в своїй книзі «Історія Християнської Церкви»: «В IV столітті прокладають собі шлях з великими труднощами, але все-таки поступово запроваджуються ікони Спасителя, Божої Матері, апостолів і святих, не в сенсі портретів чи історичних повчальних картин , а в сенсі предметів для поклоніння »[11].
Зрозуміло, що деякі християни, особливо перейшли з іудейства грунтуючись на старозавітному заборону образу, заперечували можливість його існування і в християнстві, тим більше, що християнські громади були з усіх боків оточені язичниками і ідолопоклонниками.
Щоб вирішити проблему з невизначеністю і різноманітністю відносин до образу і мистецтва, Церква приймається за вироблення такого художнього мови та таких словесних формулювань, які б не залишали місце для непорозумінь.
Упанішади. особливості світогляду
Глибинна світоглядна установка упанішад зумовила розгляд в них відносини божества до світу через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персонификаций, але, з точки зору кінцевої істини, воно - вища об'єктив.
Містицизм в іудаїзмі
Поява в умовах початку загального релігійного бродіння в Месопотамії, книги Єзекіїля дало поштовх розвитку містичних трактувань канонічних текстів. У той час як потенційні опозиціонери-містики бачили майбутнє іудаїзму в інтер.