Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) СКАЗАВ: "здобуває знання, ТОМУ ЩО ЦЕ - богобоязливий, ПРАГНЕННЯ ДО НИХ - ЦЕ ПОКЛОНІННЯ (ибадат), ОБГОВОРЕННЯ ЇХ - ЦЕ СЛАВОСЛІВ'Я (тасбіх), розпитати, ПОВ'ЯЗАНІ З НИМИ, - ЦЕ ДЖИХАД, НАВЧАННЯ ІМ незнаю - ЦЕ милостиню (садака), ПЕРЕДАЧА їх гідно - ЦЕ ДІЯННЯ, ЩО НАБЛИЖАЄ До Аллаhа. ЗНАННЯ окреслює межі між дозволеним (халяль) і забороненого (харам), ВОНИ - світло на шляху В РАЙ, РОЗВАГИ ПРИ САМОТНІСТЬ, ДРУГ НА ЧУЖИНІ, ТВІЙ СОБЕСЕДНИК, КОЛИ ТИ ОДИН, ПРОВОДНИК В РАДОСТІ І ГОРЕ, зброї Е ПРОТИ ВОРОГІВ І ТВОЄ УКРАШЕНИЕ СЕРЕД ДРУЗІВ.
У СВІТЛІ хадисів
176. عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم» قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال أبو ذر:
«خابوا وخسروا, من هم يا رسول الله?» قال:
«المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب».
1. Абу Зарр (радийаллаху Анхуа) передає, що Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав:
«Є три групи людей, в Судний день Аллах з ними не розмовляти, не подивиться на їхні обличчя, не виправдає їх. Їм уготовано болісне покарання ».
Передавач хадісу додає: «Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) повторив це три рази». Потім Абу Зарр (радийаллаху Анхуа) запитав:
- В такому випадку, ці люди, воістину, обділені, вони зазнали шкоди. Хто вони, про Посланник Аллаха?
Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) відповів:
- Той, хто з гордості волочить одежу свою по землі, той, хто дорікає наданим їм добром, і той, хто, приносячи помилкові клятви, намагається продати товар за хорошу ціну. (Муслім, Іман, 171. Окремо см. Абу Дауд, Лібас, 25/4087; Тірмізі, Буйу ', 5/1211; Насаї, Закят, 69; Буйу', 5; Зінат, 103; Ібн Маджа, Тіджарат, 30) .
177. عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما أصابهم».
2. Саляма бін Аква '(радийаллаху Анхуа) передає: «Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав:
178. عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم بأهل الجنة: كل ضعيف متضاعف لو أقسم على الله لأبره, ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ مستكبر».
3. Харіса бін Вахби аль-Хузаа (радийаллаху Анхуа) передає, що Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав:
«Не розповісти мені вам про тих, хто увійде в Рай? Вони слабкі, і люди вважають їх слабкими. Але якщо вони поклянутся, то Аллах здійснить їх клятву. Чи не розповісти мені вам про тих, хто увійде в Пекло? Це грубі, жадібні і гордовиті ». (Бухарі, Адаб, 61; Айман, 9; Тафсир, 68/1; Муслім, Джаннат, 47. Окремо см. Тірмізі, Джахане, 13; Ібн Маджа, Зухд, 4).
179. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان فيساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال».
4. Амр бін Шуайб (радийаллаху Анхуа) передає від батька, його батько передає від свого діда, що Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав:
«Гордовиті люди в Судний день будуть зібрані у вигляді маленьких червоних мурах, що мають людську подобу. З усіх боків вони будуть принижені. Їх притягнуть до в'язниці в Аду, яка називається «Буляс». Їх буде оточувати вогонь вогню, і вони будуть пити напій з крові, гною і нечистот, який називається «Тінатуль-Хабаль». (Тірмізі, Кийамат, 47/2492; Ахмад, II, 179; Бухарі, аль-Адабуль-муфрад. № 557).
Є такі великі гріхи, що з тими, хто здійснював їх, Всевишній Аллах в Судний день не буде ні розмовляти, ні дивитися в їхні обличчя, ні виправдовувати їх. У першому хадисе Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) перерахував кілька гріхів, за які людей чекає таке звернення. З огляду на важливість цієї вести, він три рази повторив, яке покарання за них покладається.
Нещасні, що опинилися в такому становищі, кажучи словами Абу Зарра (радийаллаху Анхуа). обділені в повному розумінні, - вони зазнали шкоди. Їх чекає тяжке покарання. Вони викликають гнів Аллаха. Зазнавши болісне покарання, вони будуть засуджені перебувати в Аду.
У хадисі говориться, що Всевишній Аллах не буде Господь із ними розмовляти, не буде з ними ласкавий, не чинитиме їм то звернення і достаток, яке Він буде надавати Своїм праведним рабам. Це означає, що Аллах не скаже їм тих слів, які могли б їм принести користь і були б їм приємні.
Те, що Аллах не дивитиметься на них, відвернеться від них, означає, що Він не буде з ними звертатися милостиво і милосердно.
Те, що Аллах не виправдає їх, значить, що Він не очистить їх від бруду гріхів і того зла, яке стане причиною їх покарання.
Ті нещасні, яких чекає таке велике покарання, - це горді, ті, хто дорікає наданим ними добром, і ті, хто, приносячи помилкові клятви, намагається продати товар за хорошу ціну.
Гординя - це один з найбільших гріхів, які не улюблених Аллахом, і на які Він суворо заборонив це. Всевишній говорить:
«Не є на обличчі презирства до людей і не крокує по землі гордовито - воістину, Аллах не любить всяких зверхників і хвальків» (Лукман, 31/18).
«І не ходи по землі гордовито» (аль-Ісра, 17/37).
Велич - це якість, властиве тільки Аллаху. Коли людина, заноситься в гордині, намагається побачити в собі якість, властиве тільки Аллаху, це у вищій мірі помилкове розуміння і оману щодо людських можливостей. Бо такі якості людини, які настільки очевидні, що їх неможливо заперечувати, постійно нагадують, що людина повна недосконалості. Ці якості: немічність, слабкість, властивість помилятися, забудькуватість, невігластво, схильність до насильства, квапливість, жадібність, корисливість, невдячність ... Ясно, що людина, виходячи з особливостей своєї натури, і того, що його життя конечна, не має права хвалити самого себе. Значить, зарозумілість ні в якій мірі йому не пристало.
Якщо Аллах і дарував людині якісь матеріальні і духовні блага, йому треба не входити в гординю і зарозумілість, а дякувати Всевишньому, який дав йому все це. Бо рабу личить бути лише скромним і вдячним. Якщо якийсь раб Аллаха вважає тих, хто наділений меншими благами, нікчемними і низькими, в першу чергу, це неповага до Всевишнього.
Гординя для людини - одне з найбільших нещасть нафс. Людина, одержимий гординею, починає жадати слави. Він може чинити утиски і навіть не помічати цього. У підсумку, принизивши себе і зганьбивши, сам опиниться серед гнобителів. У другому хадисі говориться:
«Людина пишається, пишається, а потім буде записаний разом з гнобителями. І отримає те ж покарання, що і вони ».
Коли людина по своїй гордині бачить себе вище, ніж він є, коли він подобається самому собі і, потураючи своєму нафс. вірить, що він краще за всіх, всі це закінчується дуже погано. Якщо людина і далі слід на поводу своєї гордині, його записують серед гнобителів і зверхників. А потім він разом з ними скочується в найнижча стан (асфал сафілін). Він отримає те ж покарання, що Фір'аун, Карун і Хаман.
Гордії засуджуються в багатьох аятах Священного Корану. Слово «гординя» (КІБР) в аятах в більшості випадків застосовується для позначення невіри (куфр) і непокори Аллаху. Унаслідок своєї гордині люди відвертаються від поклоніння Аллаху, не дотримуються Його заповідями і не слухають пророкам. З іншого боку, гординя є відмітним властивістю шайтана. При слові «гординя» відразу ж пригадується шайтан, який через свою гординю не зміг змиритися з тим, що йому належить поклонитися Адаму, і відмовився підкорятися Аллаху. В такому випадку, гординя - це небезпечна хвороба, яка наближає мусульман до стану невірних (окупант). Тому йдеться:
«Аллах не любить зверхників, Спесивцев» (ан-Ніса, 4/36; аль-Хадід, 57/23; ан-Нахла, 16/23).
Ключі від скарбниць Каруна могли нести тільки кілька сильних здорових чоловіків. Він сподівався, що його багатство врятує його, ходив гордо й пихато, творив зло і розпалював смуту. За це Всевишній Аллах разом з усіма багатствами занурив його на саме дно землі. (Аль-Касас, 28 / 79-82).
Гординя має витоки в невігластві (джахалят). Істинно знають не можуть бути гордими. Власне, зверхники не можуть знайти ні знання [1]. ні якогось блага.
Всевишній Аллах говорить:
«Я відлучити від Моїх знамень тих на землі, які ведуть себе гордовито без жодного права на те» (аль-А'раф, 7/146).
Високоповажний Мавляна каже:
«Чи може камінь розквітнути по весні? Будь таким же скромним, як земля, і з тебе виростуть прекрасні троянди і квіти! »
Гординя і самозакоханість відображаються не тільки на почуттях і думках людей, а й у поведінці, манерах, зовнішній вигляд, одязі. Це проявляється в носінні такої довгої одягу, що її підлоги досягають землі і волочаться по ній.
У хадисі говориться:
«Всевишній Аллах в Судний день не буде дивитись на обличчя того, хто з гордині тягне одежу свою по землі». (Бухарі, Лібас, 1,2.3; Фадаулус-Сахаб, 5; Муслім, Лібас, 42-48).
Але немає нічого поганого в тому, щоб не заради гордості надягати гарний одяг і взуття. Якщо, одягнувши гарний одяг, людина бачить, що це викликає у нього гординю і марнославство, він повинен уникати такого одягу. Людина одягається красиво не для того, щоб пишатися цим, показати, як він відрізняється від інших, ходити, сповнившись важливості. Він одягається красиво для того, щоб на ньому було видно ті блага, які дарували йому Аллах, щоб висловити подяку Йому за Його блага. Одягнувши красиву новий одяг, як радить нам наш Пророк, треба возвеличити Аллаха і зайвий одяг віддати нужденним. (Тірмізі, Да'ват, 107/3560).
Наші вчені говорять, що згідно Сунні, одяг повинен доходити до середини литок. Але подовжувати одяг до п'ят вони вважають дозволеним. Але вчені кажуть, що подовжувати одяг нижче п'ят, навіть якщо людина і не думає про гординю, є сумнівним (макрух) діянням, так як суперечить забороні Посланника Аллаха.
У третьому хадисі повідомляється, що зверхникам уготований Пекло. Тому що гординя стає причиною появи поганих якостей і поганих діянь. Кінець цієї дороги, безумовно, Пекло. Тому Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі). щоб суворо застерегти людей від гордині, сказав:
В іншому своєму хадисі Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) говорить, що Пекло хвалиться перед Раєм:
«У мені знаходяться тирани і зверхники» (Муслім, Джаннат, 34; Бухарі, Тафсир, 50/1; Таухид, 25; Тірмізі, Джаннат, 22).
Бо блага майбутнього життя даруються не гордовите, а тим, хто в покорі віддається поклонінню Аллаху.
Всевишній Аллах говорить:
«Майбутній світ Ми даруємо [лише] тим, хто не прагне до високого становища на землі, а також до нечестя. [Щасливий] результат - тільки благочестивим »(аль-Касас, 28/83).
У четвертому хадисе Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) говорить про те, що чекає зверхників в майбутньому житті. Так як зверхники в цьому світі, не маючи на те ніяких прав, зайняті звеличуємо себе, в майбутньому житті їх чекає «належне їм відплата» [2]. Щоб випрямити кривої прут, його треба зігнути в протилежному напрямку. Так і для того, щоб очистити зверхників від їх гордині, їх треба принизити і зробити незначними. Тому люди, схильні до гордині в земному житті, в майбутньому світі, хоча і будуть мати людську подобу, будуть маленькими, як мурахи. Вони постануть в образі найнікчемніших і принижених тварюк. Так як в очах Аллаха вони не мають ніякої цінності, люди будуть наступати на них. Поки не буде завершено розрахунок з усіма людьми, по ним будуть ходити. (Хайс, Х, 334).
«Який увійде в великий вогонь. І не буде він там ні жити, ні померти »(аль-а'ля, 87 / 12-13).
Деякі вчені стверджують, що сенс подібних хадисів чисто метафоричний.
Ще один з великих гріхів - це докоряти людини наданим йому добром. У Судний день після гнобителів в самому безнадійному становищі опиняться ті, хто дорікав інших наданих добром і обтяжував інших вантажем вдячності і подяки. Людина, якій надають добро, зазвичай і без того перебуває в тяжкому становищі. Якщо при цьому ще й дорікати його тим добром, яке йому було надано, це приведе його в ще більш пригнічений стан. Тому така поведінка є одним з найбільших гріхів, яким Аллах ніколи не буде задоволений.
З іншого боку, огидність того, щоб дорікати людини наданим добром настільки очевидна і загальновизнана, що не потребує поясненні.
Всевишній Аллах говорить, що такий вчинок не личить мусульманину і є одним з ознак лицеміра (зрадник). Він роз'яснює, що при цьому надану добро повністю втрачає свою цінність:
«О ви, які увірували! Чи не применшуйте ваших подаяння докори або звичайним нагадуванням, подібно до тих, які марнують своє майно з марнославства і не вірують при цьому в Аллаха і в Судний день. Така людина подібна скелі, вкритій шаром землі, - але ось випав злива і змив землю. Вони не вже володіють нічим з того, що придбали [в життя] ... »(аль-Бакара, 2/264).
Тут наш Всевишній Господь приводить три ознаки тих безжальних людей, які дорікають інших наданих ними добром. Вони намагаються здаватися добросердими, але насправді їх серця подібні скелі. Якщо їх зацікавленість хоч трохи зменшитися, або якщо вони зустрінуться з труднощами, все їх показне милосердя і добрі почуття зникають, їх серця, перетворившись в камінь, постають такими, якими вони є - готовими до всякого зла. Тому, як зникає їх милосердя, так само перетворюються в ніщо ті деякі духовні набуття, які вони заслужили. Тому Всевишній Аллах нагороджує тільки тих Своїх рабів, які далекі від такого роду вчинків.
У священному аяті так говориться про це:
«Тим, хто витрачає своє майно в ім'я Аллаха і не супроводжує це докорами і образливими нагадуваннями, уготована нагорода у Господа» (аль-Бакара, 2/262).
Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) говорить, що ті люди, які дорікають інших наданих ними добром, не зможуть увійти в Рай. (Насаї, Закят, 69/2560).
Природно, всі ці вирази використовуються для того, щоб застерегти людей від такого гріха. Якщо зверхники та ті, хто дорікає інших добром, зможуть померти з вірою (іман). якщо вони не будуть прощені, то спочатку увійдуть в Пекло. Отримавши там належний покарання, вони відправляться в Рай.
У першому хадисі говориться про третю групу обділених і зазнали збитків людей. Це ті, хто, бажаючи продати свій товар за подібною ціною, приносять неправдиву клятву про високу ціну або кращій якості товару. Ця тема більш детально була розглянута в розділі «Брехня і помилкова клятва».
Приносити неправдиву клятву заборонено (харам) не тільки при продажу товару, але в будь-якому іншому випадку. Але люди найчастіше вдаються до брехні в торгівлі. З іншого боку, саме торгівля стоїть на чолі тих відносин, при яких найчастіше нехтуються права рабів Аллаха. Тому що всі люди, для того щоб підтримувати своє життя, повинні робити покупки.
[2] ан-Наба ', 78/26.
Джерело: fondihlas.ru