У трактаті «Держава» Платон пише про те, що «ідеальне» держава повинна володіти, щонайменше, чотирма головними чеснотами:
Характерно, що Платон, що жив за часів загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги. У «Державі» всі виробничі турботи покладаються на ремісників і хліборобів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати тільки "варварів", які не еллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах "для збагачення», і в «ідеальному» державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів.
У зв'язку з розглянутим поділом людей на розряди виникає питання: хто ж візьме на себе відповідальність визначення здатності людини до якогось справі, і тільки до нього? Мабуть, в «ідеальному» державі цю функцію візьмуть на себе мудрий і справедливий люди - правителі-філософи. При цьому вони, природно, будуть виконувати закон, адже закон - найважливіша складова «ідеального» держави, і його виконують всі без винятку. Таким чином, правителі-філософи вершать долі всіх інших людей. Вони не тільки визначають здібності людини, а й здійснюють регламентацію шлюбу, мають право вбивати малолітніх дітей з фізичними вадами.
Філософи, на основах розуму, керують іншими класами, обмежуючи їх свободу, а воїни відіграють роль "собак", що тримають в покорі нижчу "стадо". Цим збільшується і без того жорстокий поділ на розряди. Наприклад, воїни не живуть в одних місцях з ремісниками, людьми праці. Люди «нижчої» породи існують для забезпечення "вищих" всім необхідним. «Вищі» ж охороняють і направляють "нижчих", знищуючи слабших і регламентуючи життя інших.
Можна припустити, що така всебічна дріб'язкова регламентація найважливіших вчинків людини, які він, за сучасними поняттями, повинен вирішувати сам, призведе до роз'єднання людей, невдоволення, заздрості. Однак в «ідеальному» державі цього не відбувається, навпаки, єдність людей Платон вважає основою такої держави.
«Другий гідно» державний лад Платон зображує в останньому своє твором - діалозі «Закони», наближаючи його до реальної дійсності. Платон відмовляється від колективної власності філософів і воїнів і встановлює для громадян єдиний порядок користування майном. Земля є власністю держави. Вона ділиться на рівні по родючості ділянки. Кожен громадянин отримує земельний наділ і будинок, якими користується на правах володіння. Всі інші види майна громадяни можуть набувати у приватну власність, але її розміри обмежені. Розподіл громадян на стани заміняється градацією по майновому цензу. Політичні права громадяни набувають залежно від розмірів майна, записавшись в один з чотирьох класів. Розбагатівши або не збіднів, вони переходять в інший клас. Всі разом громадяни утворюють правлячу верхівку. Крім занять у власному господарстві їм ставиться в обов'язок служба у війську, відправлення тих чи інших державних посад, участь в спільних трапезах, жертвопринесення. Виробничі потреби землеробства передбачається тепер повністю забезпечити за рахунок рабської праці. Разом з визнанням рабства у Платона з'являється і зневажливе ставлення до продуктивної праці. Передбачаючи виступу невільників, Платон радить землевласникам купувати якомога менше рабів однієї національності і не провокувати їх невдоволення жорстоким поводження.
Платон докладно описує в діалозі організацію державної влади і закони найкращого ладу. Ідеальним державним устроєм Платон називає правління, де поєднані початки демократії і монархії: демократичний принцип арифметичного рівності (вибори по більшості голосів) і монархічний принцип геометричного рівності (вибір по заслугах і гідності). Демократичні початку держави знаходять своє вираження в діяльності народних зборів. Всі виборні державні органи і правителі зобов'язані діяти в точній відповідності з законом.
Таким чином можна припустити, що, створюючи діалоги «Держава» і «Закони», Платон, в першу чергу, намагається зрозуміти, яка ідея держави в нашому світі, з якого зразка створювалися існуючі держави.
1. В.Ф. Асмус «Платон», Москва, «Думка», 1975