УЧАСНИКИ МІФОЛОГІЧНОГО ПРОСТОРУ. НЕБО І ЗЕМЛЯ
Розгляд міфологічного світогляду по епосу, казці, будь-якої іншої міфологічної історії дозволить описати те міфологічний простір, яке постає перед внутрішнім поглядом людини з міфологічним сприйняттям світу. Міф і епос - два абсолютно різних поняття, які не слід плутати. Міф - це форма свідомості, а епос - це опис простору, яке склалося в світогляді щодо навколишнього світу, що існує у формі розповіді про богів і пригоди героїв.
Світогляд - це сформована система законів навколишнього світу, а простір - це те, де можливе існування цих законів. Для древньої людини - цим простором був весь космос, в якому відбувалися різні події. Вплинули на розвиток світу. Ці події людина викладав в епосах. Ми розглянемо цей простір на кількох прикладах давньоіндійських епосів.
Міфологічний простір складається з сил, які керують самим дією міфу, об'єктів живої і неживої природи, людини (людей). Так можна розглядати будь-стародавній переказ: казки, легенди про богів і героїв тощо. Нас буде цікавити саме міфологічний простір, його дії по відношенню до людини, його кінцева мета.
Якщо з одного боку міфологічний простір цілісно і замкнуто, боги і люди в ньому існують без урахування часу ( «довго, чи недовго», «давним-давно», «жили-були» та ін.), То з іншого боку - міфологічне простір має свій напрямок, свою мету, і має початок і кінець (спрямовану дію, кінцеву мету). Тому у всіх світових міфологіях так важливо створення світу, уявлення про його початку, тому що в момент створення визначалися основні закони існування міфологічного простору. Наприклад, якщо сила сонця в момент створення світу обпекла землю, то і надалі в момент, коли природний цикл вмирання і народження буде повторюватися (імітувати створення світу), сонце буде обпалювати землю. Про цей момент людина повинна знати і вміти його використовувати в своїх цілях.
Усередині замкнутого міфологічного простору відбувається деяке дію, яке пов'язане з вмиранням життя і новим її відродженням. Цикли природи і життя людини, всього живого - основний цикл в міфологічному просторі, на якому побудований основний його зміст. Цикл вмирання і народження людина сприймала як щось необхідне, як цикл постійного оновлення навколишнього середовища (космосу). Таким чином, космосом відбувалося (так сприймав людина) прагнення до досконалості.
Учасники міфологічного простору.
Небо і земля.
Цей сенс людині було видно в усьому, тому він імітував цей же процес в обрядах. Наприклад, вождь, глава будь-якої громади в кінці року імітував свою смерть, щоб знову відродиться.
Головним для людини в цьому оновленні природи було її родючість, тобто те, від чого він безпосередньо залежав. Тому більшість обрядів пов'язано з «оновленням» родючості. І це родючість залежало від двох начал: від Неба, що дає живий дощ і сонце і Землі, заплідненої Небом, що дає життя всьому, що в неї потрапляє. Небо сприймалося батьком, а Земля - матір'ю. У багатьох народів уособленням Неба була гроза, як найпотужніший і грізне явище природи. Тому бог, що втілює Небо, був богом грози, богом громовержцем, богом грізним, що дає і родючість, і смерть.
Людське суспільство людина сприймала як продовження космічного порядку і тому вождь, глава громади, роду вважався втіленням бога Неба, громовержця, а його дружина - втіленням Землі. Від вождя залежало родючість землі, тому він імітував природні процеси, також оновлював свою родючість, як навколишнє його середовище - вмирав і відроджувався знову. Від цього для вождя виникло безліч табу (заборон). Наприклад, у царів, імператорів і їх дружин була взуття на високих підставках, деяким взагалі заборонялося торкатися землі та їх носили тільки на ношах. Це означає, що Небо ніколи не стикається з Землею (тільки дощем, грозою) і тому їх втілення повинні також дотримуватися це.
У відомих міфологічних переказах, взагалі в будь-якому міфологічному просторі головні героїні завжди уособлюють жіноче начало, родючість землі, а головні герої - чоловіче начало (див. Додаток 6). Безліч міфологічних сказань, обрядів (зокрема - обряд ініціації) і ритуалів пов'язано з тим, що або жіноче, або чоловіче родючість якимось чином втратило свою силу. В обряді - це імітації зими. Наприклад, у багатьох казках світу розповідається про те, що або прекрасна царівна знаходиться в ув'язненні, або прекрасний юнак. Це і є імітація зими.
В обряді ініціації, обряді посвячення в таємниці світу - це імітація зими розглядається найбільш докладно. Головний герой, який шукає героїню, повинен пройти через випробування, осягнути іншу, таємничу сторону світу, пройти підземелля, яке вважалося притулком смерті, а значить і зими. Підземне царство сприймалося царством смерті тому, що саме в землю йде все те, що з неї народжується. В землю хоронили і людини.
«Спорідненість» підземного світу, смерті і зими визначалася за якістю. Стан або відчуття відсутності життя є визначальним у трьох абсолютно різних об'єктів міфологічного простору. І це один з найдавніших символів, який був визначальним в міфологічному просторі. Саме подолання смерті - було головним для дійових осіб в міфі, будь то обряд або сказання. Подолати смерть могла тільки людина, як уособлення осмислених сил міфологічного простору (богів, подібний їм).
У міфологічному просторі часто героєм, долають смерть (безпліддя), стає людина, що володіє зовнішніми недосконалими якостями, які висміюють. Необхідність в цьому полягає в тому, щоб дуже контрастно підкреслити значення відродження природи. Герой перетворюється, набуваючи зовнішню і внутрішню красу, благородство, чоловічу гідність (Ємеля, Іван-дурень і т. Д.). Цей гротеск (перебільшення) - одне із самих основних принципів існування міфологічного простору, коли з загубила родючість життя повстає оновлена, перетворена, багата дарами життя.
З іншого боку - для героя основним критерієм відбору в міфологічному просторі є не зовнішні гідності, а внутрішні пошуки сенсу окремих речей і загального змісту міфологічного простору. Воно як би само вибирає людини, що шукає сенс, і творить, змінює, перетворює людину так, щоб він відповідав змістом, міг бути його повноправним власником. Воно наділяє його всім необхідним, так що з «дурня» людина стає «прекрасним царевичем», гідний правити царством (космосом). Це не тільки підтвердження повноважень правителів (вождів), не тільки система ритуалів і обрядів, не тільки легенди та перекази, а й спосіб життя особистості і суспільства в цілому.
Дії героя і всіх дійових осіб в міфологічному просторі управляються деякими силами самого простору. Ці сили мають своє призначення і напрямок.
IX
Магія як форма смислових взаємин в міфологічному просторі.
У міфологічному просторі існують деякі сили, які пов'язують дії і події всього простору в деяке єдине ціле, яке має свій сенс, і в ньому все направлено на втілення цього сенсу. Ці сили, що несуть смислове навантаження в міфі, є рух сенсу. Сенс, який має міфологічний простір, існує не тільки як щось проникаюче в усі області простору, але і як рушійна сила. Два різних стану сенсу в просторі (зміст, який міститься у всіх об'єктах простору і сенс, рушійний дію, здійснює) існують в ньому разом і нероздільно. Разом тому, що сенс один і той же, а окремо тому, що знаходиться одночасно в різних станах спокою і руху. У цьому один з парадоксів міфу.
З одного боку, рух сенсу в міфологічному просторі, спрямовує і здійснює єдність людини і навколишнього середовища, називається магією. З іншого, магія - це тільки спрямована сила і застосовується для впливу людиною на той чи інший об'єкт в міфологічному просторі. Пояснюється це також структурою міфу.
Будь-міф магічний, містичний, так як розкриває в символічній формі сакральний сенс світобудови. Магія в повсякденному поданні - це спосіб впливу людини на об'єкти міфологічного простору. Але в уявленні людини, що знаходиться всередині міфологічного простору (вірніше занурити себе самого в міфологічний простір), - магія це прояв сакрального сенсу світу, його внутрішній рух, взаємозв'язку і співвідношення явищ і об'єктів світу між собою. Це в уявленні людини викликано спорідненістю навколишньої дійсності, смисловим єдністю, яке людина висловлював в символі.
У міфі не тільки людина залежить від світобудови, але і світобудову, космос залежить від нього. Внутрішня спорідненість, смислові взаємозв'язки всього світу людина для себе визначає як взаємозв'язку діючі і глобально яка тяжіє на нього самого. Але в сприйнятті людини лежить пряма залежність свого життя і життя космосу - на скільки залежимо людина від космосу, настільки ж і космос повинен залежати від нього, хоча він набагато могутніше і сильніше людини. Людина претендує на цю залежність, виходячи з того ж принципу спорідненості - космос наділений свідомістю і людина наділена свідомістю. Тому якщо космос може діяти на нього, то і людина має право якось співвідноситися з ним: за допомогою його, залучаючи його як свідомість або особистість, як свого помічника, людина може досягати своїх цілей.
Вплив людини на об'єкти міфологічного простору, вдаючись до допомоги космічних сил, космічної свідомості, називається магією. Магія - це коли між людиною та її зображенням, предметом і будь-яким іншим об'єктом є смислова (містична) зв'язок. Наприклад, діючи на зображення людини, можна впливати на саму людину: підпорядкувати його своїй волі, умертвити і т. Д.
Магія - це спосіб впливу на речі через використання не їх об'єктивних властивостей, а їх містичної (смисловий, спорідненої) причетності один одному. У магії містичний зв'язок виступає як знаряддя людської волі.
Три вищевикладених функції магії в міфі обумовлені тим, що людина сприймала світ живою істотою, а його внутрішню силу рухів, що впливає на хід світового розвитку, зіставляв зі своєю і називав ці два різнорідних явища магією. Можливо також, для поділу різних понять в першому випадку користуватися визначенням сакрального або містичного, у другому - магією. Але три різнорідних явища в міфі необхідно зараховувати за змістом до однієї природі явищ, так як в обох випадках - це прояви внутрішніх сил людини, простору, бога (богів).
Значення обряду в міфі, ритуалу, виробленого дії, сказаного слово, не тільки визначає міфологічний простір як замкнуту систему, а й містить у собі вольове вплив з залученням сил світу, мета якого підпорядкувати собі ту чи іншу людину, ту чи іншу космічну силу. Заклинання, ритміка танцю, - були сильним впливом, так як завжди пов'язані з найглибшими смислами явищ і предметів. Сказане слово визначає сенс явищ і предметів, а ритміка танцю повторює внутрішній ритм, дихання, рух людського тіла і навколишнього середовища.
Магічне управління природою і її силами часто підміняла реальне, практичне вплив на природні умови. Слова «таїнство», «сакральне», «містичне» - всі ці слова пов'язані з деякими обрядами, в яких використовувалася магія.
Причетність людини і навколишнього середовища з боку людини визначалася існуванням магії, як смислового впливу на об'єкти міфологічного простору. Єднальна сила об'єктів в просторі, що несе рух сенсу, яка визначається ним, - це основні функції магії і чаклунства (див. Додаток 7).
Саме значення слова «диво» у багатьох міфологіях ідентично слову «магія», але все-таки деяка відмінність є. Магія - це, перш за все, дії людини, а чарівництво на увазі людину, але часто цією людиною є уособлення тих чи інших сил природи.
Наприклад, у багатьох міфах є деяка невидима особистість, яка спрямовує дії героїв і самого міфу. Ця особистість протягом міфу може бути не показати себе і до кінця не буде відомий її вигляд і які б то не було опису та характеристики. У російських казках часто зустрічаються чарівні тварини, які діють як особистості, наділені здібностями передбачати, вести героя, володіти чарами і т. Д. Одним з таких тварин є Сірий Вовк. В даному випадку - це Тотем (начальник, прабатько роду), містичне тварина, яке веде своє походження від верховного бога або від могутньої стихії грози.
Але, як і магія, чарівництво має ті ж принципи існування в міфологічному просторі, за тим винятком, що як людина, особистість в просторі діє втілення верховного бога або втілення могутньої стихії.