Уявлення про людину в епоху Відродження
Новосибірський державний університет економіки і управління
Ключові слова: Відродження, гуманізм, уявлення про людину, мікрокосм, Світова Душа, artes liberales, artes mechanicae.
The article describes man's being concept in comparison with medieval and antique views. It is emphasized the role of humanities, namely availability of new treatises that directly influenced self-consciousness changing of a Renaissance man and that lead to the union of liberal arts and mechanical arts.
Key words: Renaissance, humanism, man's conception, microcosm, World Soul, artes liberales, artes mechanicae.
Давно відомий і незаперечний факт, що з настанням епохи Відродження відбувається певне зрушення до значущості гуманізму. хоча це явище не є абсолютно новим. Невірне тлумачення середньовічної антропології призводить до загального переконання, що вона ігнорувала особливість і унікальність людської природи і не розглядала пов'язані з нею проблеми. Бернард Грётцельзен (Groethuysen), німецький філософ, соціолог і історик XX століття, бачить відмінність між поглядами Фичино або Піко з одного боку і схоластом з іншого боку головним чином в тому, що останні вважали, що достатньо визначити значення людини по відношенню до інших сутностей за допомогою надання тому певного місця в ієрархії буття. Він стверджує, що Фичино і Піко розглядали людину не тільки як частина Всесвіту, але навіть як протиставлення як світу в собі або четвертого світу, створеного після трьох інших [1] (мається на увазі інтелігібельний, психічний і матеріальний світи).
Середньовічні схоласти усвідомлено підходили до унікальності людської істоти, оскільки цінність людської особистості є одним з основних принципів християнства. Ідея про те, що людина є nodusetvinculumuniversi [2] має на увазі не тільки, що «людина - центр світобудови», але в дійсності є посередником між інтеллігибельного світом і чуттєвим і, більш того, об'єднує їх. Таке уявлення є загальним для багатьох письменників в античності і присутній на протязі середньовічної епохи. Святий Фома каже, що людина є найвищим істотою з усіх творінь; при цьому людина - істота психофізичний. Винятковість людини визначається ні місцем в ієрархії буття, ні визначенням того, що нижче, що вище. Людина унікальний і знаходиться «трохи нижче ангелів» [3]. А особливе гідність людини спирається скоріше на індивідуальність його природи, ніж на становище в ієрархії буття.
Філософія платоников не містить скільки-небудь нової концепції мікрокосму, проте деяку оригінальність в їхніх поглядах можна знайти. Поняття про людину як про «серединному ланці» (vinculum). що гарантує єдність Всесвіту і паралелізм мікро - та макрокосмічних подій, а також інші переконання, що виникли в античності, прийняті і досліджувані в середньовіччі, є важливими елементами в структурі філософії епохи Відродження. Все ж є один аспект, який, здається, не відноситься до середньовічних уявлень, але розглядається у Піко делла Мірандоли. Це можливість людини творити. Кілька дивно, що цей факт не згадується в роздумах про мікрокосмі, враховуючи, що він прекрасно вписується в цю концепцію: Всесвіт породжує нові форми і події, як і людина. І хоча більшість схоластів підкреслювали свободу людини і його влада над власною природою (potensnaturaesuae), а також здатність формувати власне життя і особистість, їм не спало на думку співвіднести це з мікрокосмом. Піко делла Мірандола, ймовірно, відчув цей зв'язок, хоча і не наполягав на ній. До «центральної» позиції людини він відноситься як до місця, яке не є ні небесним, ні земним, ні моральним, ні аморальним, його буття влаштовано таким чином, що людина сама може сформувати себе. Бог дав йому вільну волю - тепер людина сама вирішує свою долю, визначає свій образ і місце в світі, своє обличчя. Людина не просто природна істота, він творець самого себе, і цим він відрізняється від інших природних істот. Залежить від людини: опуститися йому до рівня тварини, або ж відродитися духовно і стати подібним до Бога.
Саме тому символічне значення в епоху Відродження отримує фігура художника: в ній найбільш яскраво виражається ідея людини-творця, який став на місце Бога. Леонардо да Вінчі дуже точно сказав про символічне значення художника: «Якщо живописець побажає побачити прекрасні речі, що вселяють йому любов, то в його владі породити їх, а якщо він побажає побачити потворні речі, які лякають, або блазенські і смішні або воістину жалюгідні, то і над ними він володар і Бог ... і дійсно, все, що існує у всесвіті як сутність, як явище або як уявне, він має спочатку в душі, а потім в руках ... »[6].
Оскільки людина швидше творець, ніж творіння, він має право пишатися собою і стверджувати людську гідність: він сам - творець, він - діяч.
Діяльність в епоху Відродження, будь то діяльність лікаря, художника, архітектора, мореплавця, поета або історика, сприймається не так, як вона сприймалася в античності або середні віки. У греків споглядання ставилося вище діяльності державного людини, яку поважали в грецьких республіках: споглядання залучає людину до того, що існує вічно, до самої суті природи.
В середні віки ставлення до діяльності дещо змінюється, але вищою формою діяльності визнається та, що має відношення до морально-релігійній сфері - до спасіння душі. Ця діяльність багато в чому схожа споглядання: молитва, богослужбовий ритуал, роздуми про речі божественних [7].
В епоху Відродження ситуація змінюється. Можна простежити злиття двох видів мистецтв: лікарі не тільки вивчають медицину по книгах древніх, але також експериментально підтверджують заяви, проводять операції. Яскравий приклад: життя і діяльність Парацельса. Отримавши традиційне навчання в університеті, він навчається у катів, повитух, знахарів і хірургів того часу.
Мікрокосмізм процвітав протягом тривалого часу, але він поступився духу нового природознавства. Саме поняття космос, яким його уявляли уми Античності, Середньовіччя і Ренесансу, зникло. Принцип гармонійного порядку і пропорційності, який виявляється потужним в думки Кеплера, втрачає своє значення з фізиками і філософами сімнадцятого століття. Ньютон ще використовує терміни епохи, що минає, але їх значення вже стало іншим [12].
Спочатку вчені не були схильні розвивати дискусію з питань, мало мають відношення до їх нагальних проблем. Крім того, перед ними відкривалися величезні сфери емпіричного знання, де науці нічого було сказати. Життя і розум все ще вважалися поза досяжністю кількісних методів. Коли Галілей хотів виміряти всі речі і зробити вимірними ті, які не могли бути виміряні, чи він думав про "наукової" психології чи соціології в якості можливого майбутнього розвитку. Коли він говорив про "речі", він, очевидно, мав на увазі фізичні тіла і явища, які спостерігаються в них.
З цієї причини, антропологія продовжує застосовувати більш-менш неемпіричні принципи дослідження людини. Зрозуміло, що роботи з медицини, наприклад, представляють сучасному читачеві цікаву суміш досить гострих спостережень і досліджень, забобонних вірувань у всіх видах окультних силах, магії і астрології.
Для того, щоб адекватно оцінити значення теми магії на зорі культури Нового часу, слід перш за все враховувати, що вона, будучи поширеним мотивом і в епоху середньовіччя, тепер виходить з підпілля культури і, зробивши новий вид, стає загальною для всіх великих мислителів і вчених, якими вона як би освячується; при цьому всі зобов'язані їй імпульсом.
На сьогоднішній день існують декілька досліджень, присвячених положенню магії в епоху Відродження. Найбільшим можна вважати твір Лінн Торндайк «Історія магії і експериментального знання». У даній статті нас цікавить аспект впливу на уявлення про людину. У XV столітті новий образ людини усвідомлюється і набуває характерні зміни під знаком Гермеса Трисмегиста: він моделюється за обрисами, міцно зафіксованим в герметичних книгах. Окультні науки західного світу зросли на вченні цих книг. У XV столітті навряд чи у кожного цікавиться загадками людини була копія книг Гермеса - книгодрукування набирало оборот, але потрібно досить тривалий час, щоб написаний працю надійшов в публікацію, рукописні варіанти також були досить рідкісні і дорогі. Зате цьому сприяли зустрічі, листування, публічні лекції, зустрічі в друкованих будинках, що зв'язало людей певних інтересів, але з різних областей знання в щільну мережу. Думаю, що заради справедливості варто згадати про те, що багато хто розчарувався в магії (та це, скоріше, загальне розчарування), яке стало звичайною справою в літературі, наприклад, у Шекспіра і Гете.
Знову ж не можна однозначно дивитися на магів Відродження. У цей час ведуться жваві дискусії навколо проблем істинної і помилкової магії, істинної і помилкової астрології, істинної і помилкової алхімії, відчувається, що тут пролягає шлях, який забезпечить людині владу над природою.
Між середньовічної філософією, теологією твердого розпорядку, що склалася в певний момент в арістотелізме, і магією не могло бути згоди. Теологія віддасть перевагу знищення людини в незмінності людського роду скандальному положенню людини, який, вивільняючи з природного стану речей, робить з нього інструмент в той же самий момент, коли, пізнаючи його, оголошує про його тлінність [13].
В середні віки магія і астрологія були сферою демонічного і виростали поза межами розумного розпорядку. Вигнані зі світу форм, вони діяли за межами розумного. Вони жили серед стихій, де випадковість можливого залишала просвіт для діяльності людини. Це були «експериментальні науки». Для впорядкованої ієрархії сутностей, для розуму всі можливості вичерпані; майбутнє міститься в минулому; досвід - це нісенітниця, тому що сувора силогічно ланцюг охоплює всі сутності. Тому експериментальна випадковість може бути тільки в межах нерозумний.
Критикуючи астрологію, часто говорять, що уявлення про долю або зумовленості людського життя згідно зірок зводять людини до статусу речі. Але нам не слід розуміти небо астрологів за принципами космічної механіки Галілея, так як астрологія розвивалася по шляху олюднення світу [14], ніж в напрямку моделювання людину за образом природи [15]. Небесна сфера, населена духами, у всіх своїх частинах жива, є природою, не гнітючою людини, але його «розширенням», яке дає людині можливість спілкування з безсмертними сутностями, які одушевляют зірки і небесні будинку. Наша доля не встановлена раз і назавжди, але поділена серед безлічі божеств, які панують в окремі періоди нашого життя. І ці хронократори [16] - як би божественні начала, які віддають розпорядження силам, правлячим стихіям. Але в тій мірі, в якій замість небесної механіки ми знаходимо міфологію, замість математичних розрахунків і кількісних відносин ми знаходимо накази і заклинання, напад і захист, літургію і риторику.
Мудрець (він же magus) велить зірками, вимовляє урочисте вислів, постійно повторюване на початку посібників по астрології, - бо шляху, нізводящее від зірки до людини, він задає напрямок від людини до зірки. Мудрець не тільки використовує весь діапазон можливостей, який відкривається при зіткненні і рівновазі численних сил, але і вміє схилити певною дією божественне могутність зірок, так знає, що зірки впливають на глибинні сили, що напрямок природного заданості присутній в світі всюди. За допомогою певних прийомів він креслить на пергаменті або піску до тих пір, поки, визначивши ситуацію, йому відкриється спосіб того, як керувати зірками, вдаючись до відповідних засобів.
З огляду на вище сказане не дивно, що благочестивий францисканець брат Роджер Бекон, кардинал П'єр д'Айлі або домініканець Томмазо Кампанелла допускали вчення про гороскопі релігій, тобто вірили, що зміна культів на Землі і поява пророків визначаються великими збігами планет, які розташовані вище Сонця.
І для астролога, і для мага природа вся єдина і відкрита людині, який досліджуючи її приховану душу, може заклинаннями і чарами схилити її і використовувати її живу гнучкість для своєї вигоди або утилітарним потребам.
Нова ера наукового знання відкрила свою завісу: наука - це пошук, це зрозуміле мистецтво, яке раніше вважалося магією.
4. Гарен Е. Магія і астрологія в культурі Відродження / Проблеми італійського Відродження / Е. Гарен / ред. - М.: Прогрес, 1986. - с. 395
8. Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. Fourteenth and Fifteenth Centures / L. Thorndike. - New York: Columbia University Press, 1934. - Vol. IV. - pp. 769.
[1] Allers R. Microcosmus: From Anaximandros to Paracelsus // TraditioVol. 2. - p. 390
[2] лат. сполучна ланка у Всесвіті, досл. nodus- вузол. vinculum- мотузка, сполучна початок
[3] Allers R. Microcosmus: From Anaximandros to Paracelsus // TraditioVol. 2. - p. 390
[5] лат. велике чудо
[8] лат. свободниеіскусства і ремесла
[11] Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. Fourteenth and Fifteenth Centures / L. Thorndike. - New York: Columbia University Press, 1934. - Vol. IV. - p.509. Про ставлення кругового руху см. Платон "Тімей". Піко встановлює таку послідовність: Бог - intilligentiae, чиста субстанція; ідеї - небеса; особливості або чеснота - елементи, матеріальні складові; людини немає в цьому переліку, тому що він присутній у всіх частинах макрокосму.
[13] Гарен Е. Магія і астрологія в культурі Відродження / Проблеми італійського Відродження / Е. Гарен / ред. - М.: Прогрес, 1986. - с. 337
[14] Гарен Е. Магія і астрологія в культурі Відродження / Проблеми італійського Відродження / Е. Гарен / ред. - М.: Прогрес, 1986. - с. 340
[16] Гарен Е. Магія і астрологія в культурі Відродження / Проблеми італійського Відродження / Е. Гарен / ред. - М.: Прогрес, 1986. - с. 341