У нашому будинку я все рідше чую уйгурська мова. Нехай я скажу на рідній мові з однолітками і старшими родичами, перекинусь парою фраз з дітьми, але онуки мене вже не зрозуміють. Онуки мої цілком європейці, якщо не по своїй східної зовнішності, то за усередненими міським звичкам, позбавленим нині всякого національного ознаки.
Найбільша моя тривога пов'язана з тим сумним фактом, що молоді уйгури практично не знають не тільки мову, але й власну історію, не в змозі чітко пояснити: звідки ж взявся такий народ - уйгури? Де його коріння, ніж він славен, які лиха переніс на шляху до двадцять першого століття? Я не знімаю вини з себе, як з людини, який не зміг передати внукам свої знання, однак витоки цього безпам'ятства і історичного невігластва лежать в глибині століть.
Сотні років уйгури перебували під гнітом змінювали один одного завойовників - монгольських, джунгарских, маньчжури-китайських. З початку XVIII століття офіційна циньска ідеологія вбивала уйгурів з самого їх народження думку про те, що китайська нація виконує благородну місію - опікується малі народи, які не в змозі самостійно управляти державою, вести господарство, розвивати свою духовну культуру. У уйгурських школах викладали священнослужителі, основним навчальним посібником був Коран. Чи не викладалися ні рідна мова, ні література, ні історія.
Синьцзян, де жили уйгури, був однією з найвідсталіших околиць держави. Ця обставина виглядає особливо красномовно, якщо згадати, що і сам Китай навіть на початку ХХ століття був полуколониальной, цілком аграрною країною. Феодальна роздробленість, слабкий зв'язок між різними районами Східного Туркестану, віддаленість цієї провінції від економічних і культурних центрів країни виявилися причиною того дивного положення, що в ті часи уйгури мали туманне уявлення про свою приналежність до єдиної нації. На питання про національність багато відповідали: кашгарец, яркендец, кучарец, - тобто вказували на місце свого проживання. Наетот ж питання відповідали і так: "Я - мусульманин". Більшість китайців називали уйгурів "Чанту" (по-китайськи "чан" - загорнута, "ту" - голова) - "людина в чалмі" або "таранчі" (селянин).
Але повністю стерти самосвідомість уйгурського народу не вдалося ні віковим насильством, ні психологічною обробкою. Уйгури багаторазово повставали проти завойовників і кров'ю оплатили право називатися самостійним народом. До сих пір не вмирає пам'ять про Іпархан - героїні трирічного опору проти маньчжурських загарбників, що спалахнула в 1757 році. У Кашгарии Іпархан відрізнялася не тільки розумом і мужністю, але й надзвичайною красою, тому їй в обмін на життя запропонували стати дружиною імператора. Після того, як Іпархан відмовилася, її піддали болісним тортурам і стратили.
Тільки з 1825 по 1876/7 рік уйгури організували чотири великі повстання, не рахуючи дрібних виступів, і лише відсутність єдності в таборі повстанців завадило досягти перемоги. Завдяки наполегливій боротьбі уйгурів в союзі з казахами, киргизами, узбеками межі Середньої Азії виявилися недоступними для китайських завойовників. Особливо допомагали повстанцям уйгурів сусіди - кінні киргизькі загони сміливими і раптовими ударами громили циньские регулярні частини.
Треба сказати, що уйгури не тільки воювали, але й змогли створити одну з найдавніших культур Центральної Азії. Вражають уяву "Каріз" - споруди для підйому води з-під землі, побудовані жителями Турфана і Комула ще на початку нашої ери. За розмірами їх можна порівняти з Великою китайською стіною. Про високий розвиток архітектури і образотворчого мистецтва говорять розкопки древніх міст і храмів, скульптура і живопис в печерах "Мін ой" ( "Тисяча будинків").
Уйгури можуть пишатися своєю древньою музикою, особливо шедевром "12 муках", який талановиті предки створювали протягом багатьох століть. Цей твір є справжньою енциклопедією уйгурской музики, що включає в себе сотні наспівів і пісень.
Серед народів Середньої Азії і Східного Туркестану уйгури одними з перших створили розвинену літературу. Відоме тюркомовне твір мусульманської писемності - дидактична поема "Кудадгу билиг" ( "Благодатне знання") Юсуфа Баласагунского - було написано в 1069 - 1070 роках. Інша видатна книга - "Диван лугат-ат-тюрк" ( "Словник тюркських мов") великого вченого XI століття Махмуда Кашгар. У цій книзі він зібрав багатющий етнографічний і географічний матеріал з історії багатьох тюркських народів. Одночасно цей твір є першою працею з порівняльної граматиці тюркських мов.
Наш народ не раз створював свою державу. Уйгурський каганат на Орхон проіснував майже сто років (745 - 840), а в Притяньшанье - понад 500 років (X - XIV століття). Уйгури були одним з народів, що створювали Караханідська держава, яка залишила помітний слід в історії Киргизстану.
Пригадую власну радість при появі одноплемінників в Киргизстані. Адже ми, які все життя прожили тут, у відриві від основної маси уйгурського населення, поступово забували рідну мову, звичаї, традиції. А тут таке поповнення! Саме тоді, після різкого збільшення чисельності уйгурів в СРСР, в Алма-Аті були створені межреспубликанская газета на Уйгурському мовою, інститут уйгуроведенія.
Прибульці зіткнулися з труднощами адаптації до абсолютно новим для них умов життя. Вони не знали російської, киргизького та казахського мов, багато хто не мали спеціальної освіти і тому велика їх частина осіла в колгоспах і радгоспах, де вони зайнялися звичною селянською працею. Зараз, звичайно, відмінності між "киргизькими" уйгурами і переселенцями практично згладилися, вони так само представлені у всіх областях культури і народного господарства.
З давніх-давен наш народ славився художніми ремеслами. Ювеліри Султан Міррахімов, Акбар Акімов, Шавкат Айсан продовжують традиції старих майстрів, які створювали чудові вироби з яшми, перлів, нефриту, алмазів. І сьогодні користуються підвищеним попитом багато прикрашені скрині майстра Фархада Ашимова, кінська збруя Закірджана Умарова і Абліміта Махмутова. Не вмирає мистецтво виготовлення національних музичних інструментів: дутар, тамбіра, ная, Сатара, гіджак, нагрійте. Правда коштують ці інструменти досить дорого - адже кожен майстер робить їх індивідуально від початку до кінця. Уйгурские майстрині зайняті вишивкою фіранок, килимків (колись хотанского килими можна було зустріти за тисячі верст від Середньої Азії), прикрас для одягу, чоловічих та жіночих тюбетейок.
Хочемо ми цього чи ні, але їжа займає найважливіше місце в повсякденному буття кожного з нас. Більш того, я переконаний, що навіть національний характер частково залежить від складу кухні і способів прийому їжі. У раціоні уйгурів особливе місце займають різні приправи, зелень, овочі, лікарські рослини, насіння квітів.
Але не тільки національна кухня є відмінною рисою побуту уйгурів. Старовинні звичаї зберігаються свято, навіть якщо мої одноплемінники живуть в місті. У похороні моїх батьків брали участь наші близькі друзі - Киргизи. Їх здивувало те, що повернувшись після поховання в будинок померлого, учасники похорону висловили членам сім'ї та родичам співчуття і відразу розійшлися. Не було ніякого частування, як це прийнято у інших народів, які не різали ні корову, ні барана. Я думаю, це пов'язано з тим, що уйгури вже сотні років ведуть осілий спосіб життя. А може бути тут впливають традиції ісламу. Так чи інакше, звичай цей хороший і його обов'язково треба підтримувати. Адже в день похорону, коли близьким покійного і без того вистачає турбот, вони завдяки цьому звичаю звільняються від зайвого клопоту по влаштуванню частування і непотрібних витрат.
Живі традиції, мабуть, особливо яскраво проявляються в уйгурської весіллі. Уйгури ніколи не знали калиму. Хоча витрати на проведення весілля повністю бере на себе сторона нареченого, калим у вигляді грошей або дорогих речей як такий відсутній. Підготовка до весілля ділиться на кілька етапів, строго дотримується черговість обрядів, бенкетів.
У день реєстрації шлюбу починається "той". Вранці - для чоловіків, вдень - для жінок. Бенкети, як і раніше, проводяться окремо - в будинках жениха і нареченої. Останні рівні весільного торжества - "чірлак" - знайомство родичів молодих і "адих-чай" - чай-відпочинок. Але і на цьому тривала церемонія весілля ще не закінчується, і молодята зобов'язані протягом довгого часу відвідувати будинки родичів для "Салама" (поклону), які влаштовують на їхню честь своєрідні маленькі урочистості.
Ще один старовинний звичай - машряп - вечори відпочинку, які зазвичай починаються пізно восени і тривають до весни, збираючи в своєму колі чоловіків одного віку, які проживають в одному районі чи селі. Учасників таких зборів називають "Отуз-Гамузом" - "30 джигітів". Машряп - це свого роду школа етичного та естетичного виховання, вона виявляє людей, обдарованих музичними або поетичними здібностями.
На самому початку зборів його учасниками обирається глава - жегіт-беші, який має право призначати музиканта, танцюриста, кухарі. Машряпи супроводжуються співом народних пісень, муках, загальними танцями. Але тут не тільки відпочивають і веселяться. Кожен учасник таких зустрічей може почерпнути для себе щось корисне. Може бути, саме тому уйгури, зустрічаючи людей неосвічених, зазвичай говорять "машряп корміган", що означає "він ніколи не бачив машряпа".
Уйгури - народ життєрадісний. Причина цього, я впевнений, в любові до музики - годі й шукати уйгурской сім'ї, в якій не було б національних інструментів або фортепіано, гітари, мандоліни. Рідко яке свято обходиться без запрошення музикантів.
Деякі обивателі вважають, що уйгури зайняті "спекуляцією" на ринках. Прикро, що нерідко уявлення про народ складається з окремих фактів повсякденного життя, найчастіше негативних. Основна маса уйгурського населення Киргизстану і справді зайнята в сфері послуг, а не в матеріальному виробництві, серед "киргизьких" уйгурів мало представників інтелігенції. Так вийшло, що приїхали з Китаю артисти, вчені здебільшого осіли в Ташкенті, поети, письменники - в Алма-Аті. Але ось нечисленність національного робітничого класу пояснюється інакше - тим, що уйгурские юнаки і дівчата не прагнуть вступати до професійно-технічні училища.
Не помилюся, якщо скажу, що позначається спадщина багатовікових, і не завжди корисних традицій, мовний бар'єр (молодь не тільки не знає літературного уйгурського мови, але й не дуже добре володіє російською), а звідси і низький загальноосвітній рівень. Частка освічених жінок ще менше. Минула економічна, політична і культурна відсталість продовжує позначатися і сьогодні. Зіграло свою негативну роль і те, що колись у ВНЗ республіки брали переважно молодь корінної національності.
Але є причини і суб'єктивного порядку. Мені не раз доводилося розмовляти з юнаками, які скаржилися на своїх батьків, що забороняють дітям здобувати вищу освіту. Батько доводив це в такий спосіб: інженер з дипломом заробляє всього 130 рублів на місяць. Це після п'яти років навчання! Тоді як працюючи в їдальні, людина в змозі заробляти в кілька разів більше. Що ж, цілком поширені думки. У них немає місця тривозі за духовні потреби дітей, власники подібних поглядів не бачать далі свого носа. Але це приносить гіркі плоди, багато молодих людей уйгурской національності, закінчивши школу, самі не виявляють бажання продовжувати навчання.
І це не єдина проблема. Відомий лікар Назим Камбар заклопотано розповідав мені про поширення знахарства, коли неосвічені лікарі завдають більше шкоди, ніж полегшують страждання людей, що довірилися їм хворих. Не меншу тривогу викликає і "розквіт" азартних ігор. Тисячі сомів викидаються за один вечір, прирікаючи сім'ї на убоге існування. Крім того, це лягає важким тягарем на плечі жінок, чиє становище і без того незавидне через зустрічаються домостроївських пережитків.
Але я хотів би розповісти про тих своїх одноплемінників, діяння яких дозволяє мені з гордістю носити ім'я "Уйгур". Шановані в народі Герої Радянського Союзу Дадашев Бабажанов, Сулхі Лутпуллаев і Масим Якубов; нагороджений польським орденом "Золотий хрест" учасник партизанського руху в Польщі Кахар Шаріпов. На полях сумлінно трудилися Герої Соціалістичної Праці Т. Ахунова, М. Ніязова, Р. Сеітова, К. Халіков; відомо хліборобське мистецтво уйгурських баштанниками в Чуйської області.
Багато глядачів є шанувальниками таланту відомої кіноактриси Айтурган Темирова. У 1962 році разом з батьками вона приїхала з СУАР у Фрунзе, а потім вчилася в киргизькій школі-інтернаті. Коли Айтурган була в дев'ятому класі, в школу прийшов кінорежисер боліт Шамшиев - він шукав дівчину на головну роль Халіч у фільмі "Червоні маки Іссик-Куля". У 1972 році на Всесоюзному кінофестивалі Айтурган була названа кращою за виконання жіночої ролі.
Серед письменників і поетів, які живуть в Киргизстані, можна назвати імена М. Норузова, Ж. Касимова, А. Розіева. Але, за іронією долі їм доводиться публікувати свої книги в Алма-Аті.
Відомо, що неможливо виховувати у молоді почуття патріотизму і дружби народів, якщо вона не знає минулого свого народу, його історії і культури. За висловом Абдураїма откуріл "Нація, яка не знає свою історію, схожа на дитину, не пам'ятає свого батька і діда". Взагалі, сьогодні ми стаємо свідками того процесу, коли об'єктом уваги стають малі нації і народності Киргизстану. Втім, я помиляюся, вживши слово "малі". Ні, треба говорити "рівноправні нації і народності". Так, мабуть, буде набагато вірніше.
А. І. Наринбаев - Доктор філософських наук, професор,
Почесний академік НАН КР,
Заслужений діяч Киргизстану