Багато древніх народів представляли світ складається з трьох сфер: верхній (небо), середньої (земля) і нижньої (підземне царство). Кожну сферу населяли свої мешканці. Небо - боги, землю - люди, підземний світ - чудовиська і померлі. Було в світобудові і абсолютно особливе місце - центр світу.
Геракліт, один з найоригінальніших філософів Еллади, в VI ст. до н. е. проголосив: «Слід знати, що боротьба всеобща!». Під боротьбою він мав на увазі не тільки зіткнення між людьми, оскільки війни - лише окремий випадок універсального закону, який править світом. Суть цього закону в тому, що все суще - плід постійної боротьби, і сам світ є вічне зіткнення в боротьбі. «Боротьба - батько всього і всьому цар», - вважав філософ. «Все через розбрат створюється», і тому «вогонь живе смертю землі, повітря живе смертю вогню, вода живе смертю повітря, а земля - смертю води», т. Е. Світові стихії взаимоуничтожаются.
Подібне мислення природним чином визначала модель давньогрецького світу; коріння філософії Геракліта йдуть в міфологію. Згідно давньогрецьких міфів, світ створювався в шаленому борні полярних сил і стихій, а Космосу, впорядкованого, розумного і гармонійного, передували Хаос і запеклі сутички богів, героїв і чудовиськ. З Хаосу виділилися основні божества-стихії світу: Океан, Гея-Земля, Уран-Небо. Буйна сила породження знову і знову змішувала їх, і не раз бурі стрясали світ, поки не утвердився Космос.
Так антична міфологія і виросла з неї філософія на довгі століття закодували європейську філософію на віру в неминучість боротьби, в абсолютність закону заперечення і особливу роль антагонізму в історії. Гераклітова формулу боротьби протилежностей пізніше переклав в термінах своєї діалектичної концепції Гегель. Парадигма боротьби поволі будувала і західну цивілізацію, в якій все протистояло всьому: один народ - іншому, людина - людині, людина - природі, добро - злу, розум - почуттю, душа - тілу і т. Д. Нове стверджувало себе в боротьбі зі старим , одна протилежність витіснялася інший або вони обидві знищували один одного, даючи місце третьої. Від пристрасті до боротьби не були вільні і християни, всупереч новозавітного сподівання: «Ви чули, що сказано: Око за око, і зуб за зуб. А Я кажу вам: не противитись злому »(Мф., 5,38-39). Віра в дієвість боротьби як способу вирішення проблем моделювала поведінку людей. У афористичному ключі її висловив І. В. Гете: «Лише той гідний щастя і свободи, / Хто кожен день йде за них на бій».
Подібні структури свідомості, зародившись в античному світі, довго зберігалися в Західній Європі. І зараз вони не зжиті. Може бути, їх і неможливо викоренити: вчені вважають, що одержимість полярностями має глибокі біологічні підстави, оскільки свідомість людини працює на основі логіки так / ні.
Стародавні греки не сумнівалися, що після запеклої боротьби і перемоги над титанами Зевс розділив зі своїми братами-олімпійцями влада над світом. Було кинуто жереб. В результаті Зевсу дісталася владу над Небом, і він став верховним владикою, Посейдону - над морем, Аїду - над царством мертвих. Земля і Олімп залишилися загальним володінням богів.
Горгона Медуза з Пегасом на рунах. Писаний рельєф. Храм в Сіракузах. 575 р. До н.е. е.
Джуліо Романа. Боги Олімпу. Розпис плафона зали Гігантів. Палаццо дель Ті. Мантуя. 1528 р
За твердженням Гесіода, Зевс роздав богам-олімпійцям різні долі, а своїм союзникам залишив їх колишні володіння. Так, обережного титану Океану, який не брав участі в тітаномахіі, але зберіг вірність Зевсу, той залишив владикою вод, що омивають землю.
Під мудрим пануванням Зевса світ, на противагу разверстой безодні Хаосу, придбав розумну впорядкованість і став благоустроєним Космосом. Але прихована боротьба Космосу як стрункого порядку світу з нестримною і нестримної енергією Хаосу не припинилася. Проявами Хаосу є чудовиська міфів: то з тілами страхітливих розмірів, як у первісно-диких титанів, то з убивчими якостями, як у горгони Медузи, а результат їх дій - смерть або повне скам'яніння. Ось чому боги і герої в міфах усіма силами намагаються подолати Хаос, космізіровать світ і підтримувати в ньому порядок і гармонію.
Створення упорядкованого часу і структурованого простору, т. Е. Хронотопу, - головні результати античних космогонії, як і космогонії багатьох інших народів світу.
Стародавні греки жили в сфері зовсім іншого досвіду, ніж наш, бо образи часу і простору античних міфів відрізняються від звичної нам ньютонівської парадигми. Час для міфологічного мислення не абстрактна тривалість, нейтральна по відношенню до людини; воно не тече рівномірно і однонаправленно з минулого в майбутнє і не містить виділеного «зараз» як справжній. Ні, міфічний час неоднорідне і тому має різною мірність. Так, в деяких міфах розповідається про короткочасні мандрах людей, протягом яких на Землі проходили століття. Кожні людина, річ або явище володіли своїм часом. Воно виражалося не стільки в хронології, скільки у змісті людського життя, і тому поняття часу, століття і долі переходили один в одного.
Але все це стосувалося часу, в якому існувала тлінні земна оболонка людини, що рухається до смерті. Крім профанного часу, в якому людина перебувала повсякденно, було ще сакральне час, коли відбувалося становлення світу і закладалися основи життя. Це священне міфічний час, zatheos chronos, було немов впрессована в звичайний час, яке греки називали chronos. Святе час сприймалося як циклічне.
Коли древні греки починали молитви словами «як за давніх часів», «одного разу давним-давно» або «так буде як, перш за», вони з'єднували міфічне минуле з сьогоденням, закликаючи колишні, священні дії божества і сподіваючись, що вони повторяться зараз і матимуть свою дію. Цю особливість людини міфологічного помітив М. Еліаде, який писав, що «той, хто живе міфом, з профанного, хронологічного часу вступає в інший час, інший стан, а саме в" священний час ", яке спочатку і все-таки може невизначено часто відновлюватися ».
Таким чином, час мало як би подвійну спрямованість: для смертного людини воно виглядало як зміна днів і ночей, місяців і сезонів, але божественна перспектива виключала звичний плин часу; там діяло вічне сьогодення. Втім, людина міфічний навряд чи думав про різні аспекти часу. Недарма у Гесіода не зустрічається поняття часу, хоча він міркує про покоління людей. Ніякої точки часу немає і у Гомера, а завжди тільки тривалість, та й вона згадується лише в тих випадках, коли хтось затримується, ховається або блукає на чужині. Хронологія, в нашому розумінні, Гомеру не цікава: «Іліада» починається з середини Троянської війни, а перша битва описано в третій книзі. Німецький філософ і історик Е. Кассирер справедливо підмітив: «Міфу чуже поділ. цілісної тканини часу і включення її в твердо встановлену систему, в якій кожній події відповідає одне і тільки одне місце ». Полемізувати з міфічним поняттям часу почали в VI-V ст. до н. е. Міфографи, генеалоги і логографи, які намагалися нанизувати все священні події на нитку профанного часу, пов'язувати їх один з одним і датувати, щоб «врятувати» дійсність легендарного світу.
Подібними згодом характеристиками мало і міфологічний простір. На відміну від нашого простору - нескінченного, безперервного і однорідного, простір міфів неоднорідне, нелінійно і багатошарово, причому кожен шар або відрізок може мати свої характеристики. Одна частина простору немов примикає до іншого, і тому поет Піндар в своїх одах «побудував світ як вільний ряд картин», а Гомер в так званому списку кораблів в «Іліаді» з стомлюючої, на наш погляд, послідовністю перераховував капітанів і місця їх народження.
Міфологічний простір, подібно міфологічному часу, може бути священним і профанним. Священним вважалося простір храму, місце звершення обряду або присутності божества. «Місця і напрямки в просторі розділені між собою, так як і оскільки з ними зв'язується різний смисловий акцент, так як і оскільки міфічно вони оцінюються в різному і навіть протилежному сенсі», - пише Кассірер.
Священний простір характеризувався своєрідною безрозмірний, хоча іноді воно описувалося майже виразно: «Подземья. настільки глибоко, наскільки далеко до неба, / Бо настільки від нас відстоїть многосумрачний Тартар: / Якщо б, мідну взявши ковадло, метнути її з неба, / В дев'ять днів і ночей до землі б вона долетіла; / Якби, мідну взявши ковадло, з землі її кинути, / О дев'ятій же днів і ночей долетіла б до Тартар тяжкість ».
Потрапляючи в священний простір, людина повинна була ритуально очиститися. Так, Софокл у своїй трагедії «Едіп в Колоні» вкладає в уста корифея (провідного хору) такі слова: «Прибувши сюди, на землю ти ступив / Богинь країни. - здійсни ж очищені. / Спершу з вічно б'є ключа / Святий води черпно, омивші руки. / Знайдеш глечики там роботи тонкої, / У них краю і ручки увінчай. / Руном вівці, стригтися вперше. / Обличчям до світанку встань і вилий вологу. / З трьох судин. ». Потім прийшов Едіпу має «маслини тричі дев'ять гілок» на землю покласти і помолитися.
Реальний ландшафт для людини з міфологічним мисленням був перетворюючись божественною присутністю: на горі диктує народився Зевс; в Дельфах Аполлон убив Пифона, на Акрополі Афіна посадив перше оливкове дерево і т. д. Нікого не бентежило, що є багато місць, де народився Зевс, де виросло перше зерно або звідки викрали Персефону. Для еллінів в цьому не було ніяких протиріч з-за особливого сприйняття простору. І природні катастрофи люди сприймали як результат божественної боротьби за місце або як свого роду переділ володінь. Коли пересохла річка Астерион, елліни визнали це знаком того, що Посейдон позбавлений влади над Арголіду і вона передана іншому божеству - Гері. Коли ж в цій місцевості почалися повені, їх сприйняли як помста Посейдона і тимчасове його повернення в свої колишні володіння.
Стародавні греки, подібно до більшості інших народів, сприймали свою всесвіт як «багатоповерхове», точніше, «триповерхова» будова, в якому світи розташовувалися один під іншим.
Орфей приносить дари Аїду і Персефоне. Рельєф. V ст. До н.е. Камбрія
У класичний період форму світу уподібнювала яйцю, сплюснутий на кінцях. Нагорі лежав Олімп, повний світла і спрямований в ефірні вершини. Многовершінний Олімп був поверхнею небесного зводу, а земна гора Олімп - його чином, доступним людям. Внизу тягнулися глибини Тартар, де панував вічний морок. Посередині яйцеподібного світу розташовувався в оточенні води тонкий диск Землі, на якому жили люди. Над Землею віяли вітри, вранці вставала Еос, днем ходило Геліос-Сонце, а вночі - Селена-Місяць і зірки. Хмари, вітри і інші атмосферні явища виникали в нижній частині твердої небесної півсфери, перекинутої над Землею, а верхня її частина вважалася місцеперебуванням богів і була заповнена світлим сяючим ефіром.
Верхній «поверх» всесвіту - Небеса, небесні сфери, володіли усепроникаючим і таємниче впорядкує впливом на земне життя і стан людської
душі. Але якщо на Небі панував принциповий порядок, то на Землі утвердилася настільки ж принципова нестійкість, так що в пізньої античності вірили скоріше в магічне впорядкує вплив небес на земне буття. Античний людина пильно вдивлявся в небеса, намагаючись угледіти в небесному русі картину земного життя, в той же час намагаючись осягнути глибину своєї душі: адже в межі вони, мікрокосм і макрокосм, повинні збігатися. Чи не про це писав Платон в своїх вражаючих віршах, переведених Володимиром Соловйовим: «На зорі дивись ти, зірка моя світла. / О, бути б мені небом, в широких обіймах / Тримати б тебе і очей міріадами / Тобою милуватися в мовчазному сяйві ».
Другий «поверх» світобудови «Земля, яка народжує хліб», «багатоплідна Земля», - найдавніше божество, шановане греками, які на зорі своєї історії і пізніше, протягом тривалого часу були землеробами. Її відчували як живу під своїми ногами, під мотикою і сохою селянина. Земля живила хлібне зерно і годувала людей, поки вони були живі, а після смерті брала їх в своє лоно, і люди ставали їжею для рослин. І що краще зростання нового врожаю могло символізувати вічність життя?
Земля шанувалася і як Мати всього сущого: богів, людей і тварин. У кожному клаптику Землі була присутня Гея, яка все породжувала і живила собою, включаючи Небо. Вважалося, що від Землі відбулися гори і моря: гори піднялися з неї, а моря харчуються річками, які вийшли із земних глибин. А це значить, що вони так само близькі Землі, як дитина своїй матері. У викладі Гесіода Земля передувала Неба, і тому греки віддавали їй перевагу, вважаючи первинної.
Свідомість, більше орієнтоване на Землю, ніж на Небо, впливало на людину, народжуючи культ родючості і тіла, запёчатлённий в античному мистецтві, і його вільною і розкутою красою захоплювалися художники і поети починаючи з епохи Відродження.
Греки вважали, що Землю омиває світова ріка Океан. Вони знали Середземне море і його береги: Південну Європу, Північну Африку і Західну Азію. На заході Середземне море закінчувалося протокою, який ми зараз називаємо Гібралтарською, через нього води немов йшли на північ і південь. Це уявлення про воду, яка омиває сушу, греки висловили в витонченому образі річки, замкнутої в коло, назвавши її Океаном на честь одного з титанів. Його ім'я залишилося в нашій мові: ми називаємо океаном безкраї морські простори.
З космічного Океану давніх еллінів брали початок усі морські течії, річки і джерела, а ввечері в нього занурювалися небесні світила. За найдавнішим уявленням, Океан був прабатьком всіх богів. Його шанували в особі однойменного божества-титану, якого пізніше витіснив Посейдон, і він став лише одним з трьох тисяч річкових божеств і трьох тисяч дочок-океанид, яких він породив зі своєю сестрою і дружиною Тетія. У числі дочок Океану була і Метида - перша і, здається, наймудріша дружина Зевса.
Посейдон. Фрагмент розпису коринфського блюдо. VI е. До н. з. Лувр. Париж.
У нижньому «поверсі» всесвіту, під Землею, таїться аид - царство смерті, куди потрапляють після смерті душі померлих людей. Тут панують невідворотний Аїд (Гадес), син Кроноса і Реї, брат Зевса і Посейдона (від його імені і походить слово «аид»), і мудра богиня Персефона (Прозерпіна), дочка Зевса і Деметри.
Аїда називали також Плутоном (буквально «багатим»), оскільки він володів незліченним числом людських душ і підземних скарбів. Гомер називає Аїда «щедрим» і «гостинний», маючи на увазі, що кожен рано чи пізно потрапляє в його царство.
Уявлення про Аїді, «пуста» і «жахливому», згодом ускладнювалися. Гомер і Гесіод писали про вхід в царство мертвих, яке знаходиться далеко на заході, за що омиває Землю річкою Океан. Цей вхід охороняє вірний пес, страж гайда. Там знаходяться безрадісні Асфоделеви луки, де блукають тіні померлих, і світлий Елізіум. У похмурих глибинах гайда таїться Ереба, син Хаосу і брат Ночі; там течуть річки Кокіті, Стікс, Ахеронт, Періфлегетон. Нижче гайда, в самій глибині Космосу, розташовується Тартар, тричі оточений вночі. Цією безодні бояться навіть боги.
Аїд і Персефона. Аттичний рельєф.