Як одягалися буддійські ченці - продовження
Монах-мандрівник. Його одяг - спрощений варіант облачення ченця державного храму. Вона складається з орної сорочки, скручений накидки кеса через плече, складчастого Подолу, коротких штанів, поножей 脛 巾 Хабаков і солом'яних сандалій 草鞋 варадзі. На грудях у ченця висить похідний гонг 鉦. Кане. він підвішений на особливому верстаті, закріпленому на лямках. У лівій руці калатало, в правій - страннічьей посох з навершием з оленячого рогу.
Зазвичай так виглядали мандрівні проповідники, хідзірі. В основному цей наряд відновлений по знаменитій статуї «базарного відлюдника» Ку: я - подвижника будди Аміда. Ця статуя XIII в. знаходиться в храмі Рокухараміцудзі в Кіото.
Тільки статуя зображує мандрівника в набагато більш старої одежі.
Монах-воїн. Він одягнений в спідню сорочку, нагрудник 下腹 巻 сита-харамакі. верхню безрукавку 裳 付 моцуке. підперезаний поясом 当 帯 ате-обі. штани 括 袴 кукур-баків. заправлені в поножи Хабаков і високі сандалі 足 駄 Асіда. На голові його пов'язка 裏頭 като :. тут саме вона замінює накидку кеса. У правій руці монах тримає 薙刀 нагіната. лівої підтримує меч в піхвах 革 包 кава-Цуцумі ( «обгорнутий шкірою»).
Самі докладні описи одягу, обладунків та зброї ченців-воїнів є в Повісті про дім Тайра.
Чернець школи Риндзай в «китайському вбранні», кара-кором. Він одягнений в довгий верхній халат 法服 хо: буку і кеса у вигляді дуже широкого клаптикового плаща-ковдри. На голові його незвичайна «воронячого капелюх» 烏 帽子 Куром: су. на ногах замість сандалій шиті туфлі 法堂 沓 хатт: -гуцу. В руці монах тримає палицю 警策 кейсаку - нею наставник Риндзай вдаряє своїх учнів, щоб привести їх до раптового осяяння, саторі.
В кінці XII - початку XIII ст. коли школа Риндзай з'явилася в Японії, увагу до неї для багатьох мирян було частиною відродженого захоплення всім китайським. З іншого боку, її незвичайність у деяких поборників старовини викликала обурення. У 1205 р причиною сильного урагану спробували оголосити те, що монахи Риндзай носять заморські (тобто китайські) одягу, недоречні в Японії. За переказами, Ейсай, засновник цієї школи, відповідав: якщо хтось бачить зв'язок між одягом ченця і ураганом, то він тим більше шанобливо повинен схилятися перед ченцями Риндзай - раз їх одягання має настільки потужну чудотворну силу.
А ось монах-амідаіст зі школи Дзи. Найпростіше одягання: сорочка нижня, сорочка верхня, поножі, сандалі і накидка.
І нарешті, «подвижник Шляхи вправ і випробувань» 修 験 者. сюгендзя. На голові його шапочка 頭巾 Токін. волосся не поголені і не зібрані в мирську зачіску, а вільно розпущені по плечах. Одягнений подвижник в сорочку, підперезаний безрукавку, наручи 手 甲 Теко :. штани, поножі і сандалі. На шиї у нього «скручена накидка», 結 袈裟 юи-Геса. До поясу привішені мотузкові сильця 走索 зі: саку - з такими зображують Світлого Государя Фудо. Вони служать для «зв'язування» шкідливих духів під час обряду заклинання. На грудях висить велика раковина морського молюска 法螺 貝 хорагаі. в неї сурмили як в трубу. В руці у подвижника посох 錫杖 сякудзё :. До спорядження сюгендзя також відноситься «меч для захисту від демонів» 護 摩 刀 гома-гатана (теж такий, як у Фудо :). Ззаду до пояса привішена оленяча шкура - замість спідниці мо.
Знамените опис гірського подвижника є в «Оповіді про Есицуне». Ось воно в перекладі Стругацького:
«Бенкей, який виступав ватажком, надів на себе бездоганно білу сорочку Дзеей з короткими рукавами, затягнув ноги сивиною взяті синіми ноговицами Хабаков і взувся в солом'яні сандалі. Штанини хакама він прив'язав вище, на голову чепурних насунув шапочку Токін, а до поясу підвісив величезний свій меч «Іватосі» разом з раковиною хорагаі. Слуга його, що став при ньому послушником, тягнув на собі переносний вівтар ої, до ніжок якого була прив'язана сокира з лезом о восьмій Сунов, прикрашеним вирізом у вигляді кабанячого очі. Там же був приторочили поперек меч довжиною в чотири сяку і п'ять Сунов. Аппаре, що за чудовий вид був у ватажка! »
В одязі сюгендзя часто зображують гірських духів тенгу 天狗. Ось такі значні їх статуї є на горі Такао неподалік від Кіото:
