Я був здивований, коли побачив в двох духів афро-бразильської магії кімбанди - Ешу Маландрі і Ешу Кавейра - схожість з богом індійського тантризму і магії - Капалабхайравой. Важко сказати - справа чи в загальних архетипах, або бразильський Ешу Маландрі є проявом аспектів Капалабхайрави, або він - одне з істот вимірювання Капалабхайрави. У наявності схожість по ряду параметрів. Капалабхайрава, відрізав голову бога-творця Брахми, уособлює собою царство духовної трансгресії і злочинності. Він і його шакті Махендра можуть допомогти знайти джіванмукта, божественності радикальними шляхами, подолати будь-які рамки, обмеження, звільнитися від кайданів, досягти щастя невідомим способом. Це їх Махасіддха.
Бхайрава, в основному, уособлює стихію вогню. Однак, оскільки Капалабхайрава є владикою і охоронцем північного заходу, як і бог вітру Вайу, то нерідко він ототожнюється з Вайу, що характерно, зокрема, для Непалу. Згідно ряду джерел, капалікі ототожнювали Капалабхайраву з богом місяця Сомой. Місяць дійсно захищає північний захід, як і вітер. У той же час, в тантрической традиції Пічумата-йама, Капалабхайрава є не периферією тантрической мандали, але її центром. В даному випадку він іменується Капалішабхайрава, владика черепа, і асоціюється не стільки з Индрой, скільки з Калабхайравой.
У цій іпостасі Бхайрава володіє іклами монстра і або пронизує воїна списом, або зображується вже несе на своєму плечі труп або скелет воїна. В обох випадках він або оголений, або носить шкуру тигра або слона, гірлянду з людських черепів, змій навколо його шиї і рук, володіє сірої, темно-синьою і рідше золотий, помаранчевої або криваво-червоною шкірою і іклами монстра. Зачіска Канкаламурті - коронообразних джатамукута. Справа вона прикрашена півмісяцем, зліва - квіткою дурману. При підкресленні кримінальної, розбійної іпостасі Капалабхайрава може зображуватися з розпущеним волоссям і вусами, і рідше - з бородою. Свиту Канкаламурті складають дружини ведичних мудреців, закохані в нього жінки, повні сексуального бажання, а також різні хтонические істоти, що утворюють гангстерську банду - свиту Капалабхайрави.
Калабхайрава - бог часу, джерело тантрических і релігійних містико-магічних навчань і батько злочинного світу. Тіло його чорного кольору. В одній руці він тримає кхатвангу або меч, в іншій руці він тримає за волосся голову Брахми, з голови капає кров. Кров жадібно злизує вовком (згідно з іншою версією - собакою) Бхайрави. Він продовжує проявляти священну дхарму містико-магічного злочинного світу, стаючи Капалабхайравой, або носять череп, і потім проявивши себе як Канкаламурті. Від цієї іпостасі Капалабхайрави виходить ряд його маніфестацій, що відрізняються один від одного акцентуацией прояви. Серед них маніфестація містичної акцентуації, маніфестація кримінальної акцентуації і маніфестація рівного прояви обох аспектів.
Одна з антропоморфних маніфестацій останнього типу має чорне, сіре або золоте тіло, прикрашене зміями, золотими браслетами і чотками з рудракші, алмазів і кістки. Капалабхайрава одягнений в тигрову шкуру і криваво-червоний плащ з чорної виворотом. Іноді - в чорно-червоно-золотий лунг. Він тримає в руках палицю, меч, спис з нанизаним на нього трупом і чашу-Капали, капшук з грошима і щит. Його шакти проявляється як Індрані, Дакшінакалі і Чандакапаліні, її зовнішній вигляд відповідає її прояву. Шакті Капалабхайрави несе на собі одночасно прояви розкоші і аскези, войовничості і спокійною споглядальної мудрості. На її плечі сидить Улук - сова, що ріднить її з богинею удачі і процвітання Лакшмі, а також з деякими проявами Чамунда, Калі.
Образ Канкаламурті ілюструє важливий епізод в поневіряннях Бхайрави. Після демонстрації ведическим мудрецям своєї божественної могутності він передав їм деякі вчення і практики Бхайрава-кали-дхарми. Однак деякі вчення і практики він запропонував передати мудрецям через їхніх дружин, в ім'я посилення шактіпат (обожнює сили) передачі. Згідно із задумом Бхайрави, щоб шактіпат був максимально сильним, вчення і практики повинні були бути передані в житло богині удачі і процвітання - Лакшмі. Бхайрава і дружини мудреців піднеслися в світ Вішну і Лакшмі і постали перед їх храмовим чертогом. Однак правоохоронці палацу, очолювані могутнім брахманом-воїном Віваксеной, не визнали в Бхайраву божество, та ще й дружнє Вішну, і відмовилися впустити Бхайраву і його супутниць всередину.
У наступну мить, оскаженілий Бхайрава вбив Віваксену на місці, після чого знищив всю охорону палацу Вішну і Лакшмі. Разом зі своїми супутницями він увірвався до палацу і влаштував в ньому тотальний терор і вимагання. Коли Бхайрава побачив Вішну і Лакшмі, він сказав їм, що вельми ображений такою неповагою до себе і таким зарозумілість свого друга Вішну, що потоптали дружбу і порушили священний закон гостинності. Сказ Бхайрави могло спалити світ Вішну і Лакшмі. Ті намагалися втихомирити Бхайраву, принісши свої вибачення і пропонуючи будь-який подарунок на вибір. Гість заявив, що він жадає крові. Вішну і Лакшмі принесли в жертву Бхайраву кров усіх тварин, які жили навколо палацу. Але вся ця кров покрила лише денце Капали Бхайрави. Щоб задовольнити гостя, Вішну влаштував кілька воєн, і підніс Бхайраву всю кров полеглих в боях. Але капала Бхайрави не наповнилась навіть на чверть. Ситуація розжарюється до межі. Вішну, щоб за всяку ціну уникнути виплеску смертоносного гніву Бхайрави, надрізає собі лоб і зливає свою кров в Капали. Коли капала наповнюється до половини, Бхайрава випиває всю кров, заспокоюється і прощає Вішну і Лакшмі.
Після успішного завершення місії походу, Бхайрава і дружини мудреців повертаються в ліс гімалайських кедрів. Йдучи зі світу Лакшмі і Вішну, Бхайрава прихоплює з собою в світ людей труп Віваксени. Побачивши цей труп і дізнавшись, що Бхайрава збирається разом з ними і з їхніми дружинами вжити м'ясо Віваксени в їжу, разом з алкоголем і іншими інтоксикантами, ріші вкрай здивувалися і перелякалися. Але Бхайрава пояснює їм, що існують радикальні духовні вчення і практики, які одухотворяє таку їжу і питво, а їжа і питво, в свою чергу, одухотворити адептів і наблизять їх до обожнювання.
Бхайрава передає мудрецям і їхнім дружинам ці доктрини і методи, після чого вчить адептів, як виготовляти чаші, сурми і інші ритуальні предмети з кісток, шкіри і волосся мерців. Мудреці втратили будь-який сенс виконання своєї попередньої аскези і ритуалів і так звільнилися від обмежень, що зв'язують їх. Відірвавши голову бога-творця, убивши і з'ївши охоронця в будинку бога-поддержателя, Бхайрава прорвався крізь все кайдани і обмеження, як офіціозної дхарми, так і адхарми. Після цього Капалабхайрава обдурив своїх ворогів і карму, зробив безліч подвигів і знайшов найвищий духовний тріумф. Він продемонстрував міць і принципи трансгресивної дхарми злочинного світу.
Повстанський анархізм Бхайрави є неприборканим проявом його безмежної божественної волі і необумовленості. Його святість так сильна і позамежна, що досягає точки переходу на противагу. Тому вона і сприймається обмеженими умами як нечестиве поведінку і блюзнірство. Бхайрава є носієм свого особливого духовного закону, сприйманого профанами як жахливе беззаконня. Філософи-містики, такі як великий Абхинавагупта (X-XI ст.), Який справив чудовий синтез індуїстської культури, ототожнювали себе з вищою Бхайраву допомогою тантрической практики, що включає в себе порушення брахманістскіх норм. Як згадувалося вище, Калабхайрава і Калі, в особі Капалабхайрави і Чандакапаліні, протегують містиків, аферистам, шулерам, здирникам, розбійникам, злодіям, вбивцям, продавцям і перевізникам забороненого, сутенерам, власникам кубел і підпільних гральних будинків. Можуть просунути адепта в ієрархії злочинного світу. Підтримують арештантів. Допомагають в ризикованих справах, рятують від переслідування поліцією і державою, руйнують офіційну магію. Наділяють великої злочинної силою і удачею, забезпечують безкарність, підказують хитрі й спритні ходи, є майстрами удару і обману, допомагають в судових справах, можуть сприяти успіху в будь-яких кримінальних справах і в різного роду тіньовому бізнесі, можуть посприяти в здійсненні правосуддя і помсти.
Для звернення до могутності Капалабхайрави, Рактачамунди, Калі і Аіндрі необхідні ініціації прийняття в сім'ю цих божеств, встановлення правильного контакту з ними, вміння розуміти те, що вони говорять адепта, знання про те які предмети, напої і страви слід приносити в жертву цим божествам. Слід знати ритуал підношень, що включає в себе правильну послідовність дій, правильний час і місце, правильні інгредієнти і дари-талісмани, правильне оформлення храмової гарбха або жертовного вівтаря, належні мантри на санскриті, Шабаров-мантри і заклинання. Альтернативою занурення в життя цих божеств буде звернення до жерцеві цього культу з проханням посприяти в контакті з божествами і отримання від Капалабхайрави і його великої шакти бажаної підтримки і допомоги.
У абхічара-мандале Капалабхайрава проявляється як бог, який має димчасто-дзеркальне тіло, подібне ртуті або гематиту. На голові, сяючою місячної аурою і прикрашеної місяцем, він носить тюрбан або джатов. Вуха злочинного бога прикрашені сережками із золота або змій. Навколо його шиї - гірлянда з голів, гірлянда з кісток і намисто з дорогоцінних каменів. Його брахманський шнур зроблений з живої змії. В руках Капалабхайрава тримає меч, спис з насадженим на нього черепом і трупом, Стрекала для слона, ще одна його рука знаходиться в позиції абхайа мудра. Тіло Капалабхайрави прикрашене золотими браслетами з дорогоцінними каменями. Він одягнений в тигрову шкуру і криваво-червоний плащ з чорної виворотом, прикрашений золотом і сріблом. Іноді - в чорно-червоно-золотий лунг з срібним орнаментом.
Його шакти Індрані в абхічара мандале проявляється як богиня, що має димчасто-дзеркальне тіло. На голові, сяючою місячної аурою, вона носить венцеобразную корону, прикрашену місяцем. На шиї богині гірлянда з відрізаних чоловічих голів, намисто з дорогоцінних каменів і жива змія, оповилася навколо шиї. На плечі Чандакапаліні - сова. В руках богиня тримає ваджру, аркан-зашморг, Капали наповнену грошима і коштовностями, ще одна її рука розташована в позиції Вараді мудра. Богиня злочинного світу одягнена в червоне, чорне, золоте, з срібним орнаментом. Її таємне ім'я - БхішанА, «Жахлива». Вахане цієї пари божеств є слон, вовк, собака; тотемами - вовк, пантера, ведмідь, сова, спрут, щур, мавпа. Їх небесний супутник - бог Чандра (Місяць). Їх сусідить супутник - бог Вайу. Чандакапаліні і Капалабхайрава протегують кулам знедолених і пригноблених офіційним соціумом. Серед таких - радикальні «леворучние» містики, злочинці, представники нижчих каст і недоторканні.
Головним символом Капалабхайрави є череп а головним його властивістю є трансгресія, сакральна злочинність. Як в ім'я благородних вищих цілей, так і в ім'я прикладних задач. Ось як характеризується дух афро-бразильської кімбанди Ешу Маландрі. Молодий смаглявий чоловік, з чорними коротким волоссям. Він стрункий, його тіло фізично розвинене. Шати - дорогий червоний костюм, чорна шовкова сорочка, червоний капелюх з чорною стрічкою, в одній руці викидний ніж. Іноді з він одягнений в золоті прикраси - ланцюг на шиї, кільця. Голос гучний, звучний. Виглядає небезпечним і непередбачуваним. Надзвичайно харизматичний. Відноситься до кімбандейро дружелюбно. Любить людей сміливих, чіпких, здатних за себе постояти. Іноді є з гітарою в руках. Зазвичай він веселий і щасливий. Ось функції, здатності і можливості Ешу Маландрі: Захищає вбивцям, злодіям, шахраям, наркоманам. Підтримує тих, хто потрапив за ґрати. Може підняти по ієрархії кримінального світу. Захищає і оберігає тих, хто живе на вулицях. Допомагає в ризикованих заходах, рятує від переслідування служителями закону, підказує спритні і хитрі ходи. Майстер обману. Вміє ходити по лезу ножа. Може сприяти будь-яким справам у сфері тіньового бізнесу, криміналу.
Ешу Маландрі схожий з Капалабхайравой функціями і червоно-чорними атрибутами. Однак де ж в кімбанде череп Капалабхайрави? Пантеон кімбанди включає в себе ще одного «червоно-чорного» духу, його ім'я - Ешу Кавейра. Цей дух, що відноситься до світу кладовищ, постає перед адептами як фігура одягнена в двокольорове вбрання - ніженіе червоного кольору, верхнє - чорного кольору. Замість обличчя - череп. У руці тримає кривий ніж або іншу холодну зброю. Ім'я «Кавейра» перекладається з португальської на російську мову як «Череп». По-іспанськи ім'я духу звучить як «Калавера», що також означає «Череп». Цей дух є експертом в справах реваншу, бунту, помсти, відплати, перевороту. Лікує рани і хвороби, захищає від чаклунства і здатний посіяти розбрат і ненависть в колах ворогів адепта, тим самим послабивши їх союз. Як і Ешу Маландрі, Ешу Кавейра або Дух черепа - уособлює собою світ трансгресії. Обидва разом, ці два духу проявляються як Капалабхайрава на рівні магії; і я на сей день не зустрів жодної людини, який може сказати що володіє фактами доводять те що ці духи чужі містичної, що звільняє і обожнює функції Капалабхайрави. Для тих хто багато років вивчає і практикує містицизм, магію, ясно одне - Капалабхайрава, Ешу Маландрі і Ешу Кавейра є проявами загального спектра сили. Тантріки, майстри абхічари, шанують череп як атрибут Капалабхайрави і шанують трансгресії як прояв Капалабхайрави.
