Універсалізм - це розсуд в науці тільки загальнолюдського сенсу, і заперечення в ній культурно - національного. Вернадський не визнавав ідеї єдиної і цілісної всесвітньої історії людства, ми спостерігаємо в різних частинах замкнуті і незалежні цикли розвитку, але ідея безперервного поступального звершення зберігається стосовно до науки, отже, всесвітньо-історичний, інтернаціональний загальнообов'язковий характер. Він розрізняє зовнішню і внутрішню сторону ходу розвитку наукової думки. Внутрішня сторона розкриває процес отримання наукових істин, а зовнішня наукові істини представляє. При цьому внутрішня сторона науки схожа з іншими формами культури (філософія, релігія). Наукові світогляду змінюються, так як підпадають під дію законів Культури, а процес збільшення наукових істин, логіки їх розвитку не залежить ні про т яких чинників. Накопичення наукових істин, що відбивають все більш широке охоплення дійсності, має вирішальне значення в історії науки і становить її істота. Двоїстість науки в позиції Вернадського:
- наука як елемент культури (можуть бути такі форми, в яких наука як елемент культури відсутня, наприклад, російська культура до Петра) Зачатки науки можуть виростати і в позанаукових формах культури
- наука за своєю природою не явище культури, вона культурно - історично обумовлена по формі у зовнішніх проявах, але не за змістом, суті. Наука займає особливе місце серед інших проявів культури, тому наука єдина для всього людства.
Европоцетрізм. Приклад - Гуссерль: наука і філософія це явища суто європейські за своєю суттю. Їх виникнення - це народження європейського людства в особі грецького народу, а єдині спадкоємці - західно - європейські нації. Поява науки і філософії це народження нового типу ставлення людини до світу, «нового роду історичності». Це народження духовної Європи, радикальна зміна підстав історії, яке базується на новому типі культури. Гуссерль називає це революціонірующе - революционизирующее підставу «грецько - європейською наукою», а звідси назва нового типу історичності - «наукової культури». Тому європейське людство протистоїть всім іншим - «донаукових людству». Подання про неєвропейських науках (індійських, китайських) це спотворення сенсу, інтерпретація Індії, Вавилона і Китаю по-європейськи. Європ наука унікальне явище в історії світової цивілізації, наука і філософія можливі тільки в своїй Європейської різновиди. Європейська наука знаходить універсальність в своїй унікальній західно - європейської формі.
22) Культурно-історичні типи науки: механіко-математичне природознавство як продукт раціоналістично орієнтованої західноєвропейської культури і його альтернативи.
Історія Європ науки включає в себе не тільки раціональну, доказову, спрямовану на досягнення об'єктивної істини математично строгу науку, а й певну «тіньову науку». Перша відповідала домінуючим інтенція новоєвропейської культури, а інша йшла врозріз з глибинними установками формувалася західно-європейської культури. Яскравий представник нераціоналізірованной наукової культури Гете (він не тільки поет, а й зробив багато відкриттів в науці: міжщелепну кістка людини, вчення про колір) створив принципово новий метод дослідження природи. Оцінка їм пануючого природознавства: сприйняття природи через підручники природознавства. Наука намагається встати на місце природи. Природний світ, заданий наукою, неприродний. Для механічного природознавства природа не жива. За Гете, природа подібна до живого організму, принцип живого це принцип цілісності, коли кожна частина по-своєму дорівнює цілому. Суть живого не можна осягнути, покладаючись тільки на чуттєвий досвід і розсудливо-аналітичну діяльність мислення. Це розумів вже Кант: органіка як наука неможлива. Гете висуває надчутливий досвід, який допомагає побачити невидиме (протікання життя у всьому живому - навіть в найпростішому насіння рослини). Зрить незрима - це метод «споглядає мислення». Цей спосіб наукового мислення поєднує в собі науку і мистецтво, вони постають тут як цілісність. Ще альтернатива раціональної науці - Парацельс. Новоєвропейська культура породила науку, яка побудована на моделі машини - механізму, що підкоряється строгим законам механіки і одержує джерело руху ззовні. Чому? Вебер: панівний принцип життя цієї культури - принцип формальної раціональності, тобто розрив з традиціями, морально-релігійними нормами регуляції поведінки і ставлення людини до інших людей і природі. Щоб уникнути безладу, все повинно бути розраховане, перевірено експериментом. Раціональності, як рушійному початку нового суспільства, максимально відповідала наука в особі математичного та механічного природознавства.
23) Культурно-історичні типи науки: російський космізм в науці як самобутнє явище.
Центральне поняття - ноосфера. Людина виходить в космос, людський розум стає космічною силою. Центральної рушійною силою цього процесу є наука. За Вернадським науково зрозуміти - значить встановити явище в рамки наукової реальності, тобто космосу. Вернадський вважав великим упущенням те, що в сучасній йому науці все, що відбувається в історії людства розглядалося як щось незалежне від навколишнього середовища. В такому випадку історія людства втрачає закономірний характер, випадає з рамок наукових досліджень. Навколишнім середовищем для історії людства є історія землі, яка може бути включена в космогенез. Космогонія повинна стати найважливішою складовою сучасної науки.
Чижевський висунув теорію геліотараксіі - сонячного обурення. Основний закон Чижевського: стан схильності в поведінці людських мас є функція енергетичної діяльності сонця, тобто життя на землі виявляється залежною від змін на сонці. Люди і тварини це створення світового процесу, в якому сонце грає важливу роль.
Ціолковський: людина це мозковий апарат, пізнає сам себе. Природа в людині сходить на вищий рівень розвитку і пізнає себе. 4 ступені космічного буття людини: ера народження, Ера становлення, термінальна (променева) ера, вищий етап розвитку розуму. Ні матеріалізм, ні релігійний дуалізм не в змозі вирішити проблеми всесвіту. У математичному сенсі всесвіт жива, нескінченне в жізнетворящей комбінаціях, вічні в часі атоми гарантують розуму космічне безсмертя. критерій надзвичайно розвитку цивілізації - здатність трансформувати структуру всесвіту з її еволюційними процесами. Кінцевий результат еволюції людей - подолання фізичної природи, трансформація в розумне, променисте істота.