Необхідно також мати на увазі, що релігійна концепція "Утопії" з її вірою в безсмертя душі і божественна винагорода після смерті, навіть з точки зору Нового Завіту, являє собою істотну умову, що веде до порятунку.
Таким чином, коли легендарний Утопнув проголосив цей принцип віри як необхідну умову етики, він тим самим забезпечив утопийцам, вживаючи християнську термінологію, "шлях до порятунку".
Отруєння на шляху до справедливого устрою суспільства існує ще й така перешкода, як гординя, яку християнська мораль здавна проголосила джерелом всіх пороків і гріхів.
Безмежні можливості розуму і весь процес пізнання отримали у гуманіста Мора божественну санкцію. При цьому основою процесу пізнання Мор вважав практику людей, їх матеріальний досвід. Науки, що процвітали в Утопії, не тільки цілком грунтувалися на практиці, а й служили практиці. Так, в результаті ретельного вивчення природи утопійці навчилися передбачати "дощі, вітри та інші зміни погоди". Мор підкреслює, що знання утопійців про природу нічого спільного не мають з ворожіннями і забобонами, але отримані завдяки довгому досвіду спостережень. Утопійці успішно займалися астрономією.
Вони винайшли ряд приладів, за допомогою яких можна вести точні спостереження. Тому утопійці були досвідчені в науці про "рух небесних тіл". Зате, іронізує Мор, вони нічого не знають про астрології, "вони уві сні не думають про дружбу і чвари планет" і про все це "обмані брехливих прорікань за зірками".
5.2. Суспільний лад «Утопії».
Оскільки в Утопії все населення зайняте суспільно корисною працею, там достаток продуктів, необхідних "для життя і її зручностей", і діє і діє справедливий принцип розподілу всіх матеріальних благ - по потребах.
Велика увага Мор приділяв організації праці в досконалому суспільстві, спеціально розглядаючи проблему тривалості робочого дня. Останнє завжди мало велике значення для дрібного селянського господарства. Особливу красу набуває проблема робочого часу в період появи капіталістичної мануфактури і фермерства. У XVI ст. це не менш важлива проблема і для цехової промисловості. Майстри прагнули, якнайбільше збільшити робітник день, примушуючи підмайстрів і учнів відпрацювати від зорі до зорі. Підприємці-мануфактуристи (наприклад, в полотняною промисловості) доводили тривалість робочого часу до 12- 15 годин на добу.
Не випадково, торкаючись положення трудового люду в Англії епохи первісного нагромадження капіталу, Т. Мор вказував на надзвичайно жорстоку експлуатацію народу. Мор встановлює шестигодинний робочий день. Посадові особи (сіфогранти), спостерігають, щоб "ніхто не сидів в неробстві", стежать також і за тим, щоб ніхто "не працював з раннього ранку до пізньої ночі" і не стомлювався "подібно в'ючних худобу". Весь вільний час дозволяється кожному проводити за своїм розсудом, причому більшість воліє своє дозвілля наукам.
Отже, проектуючи нову організацію праці, що розглядається як обов'язок кожного громадянина, Мор стверджував, що така система трудової повинності, як в Утопії, аж ніяк не перетворює працю в тяжкий тягар, яким він був для трудящих усієї тодішньої Європи. Навпаки, підкреслював Мор, "влади" в Утопії аж ніяк не хочуть примушувати громадян до зайвих праць. Тому, коли немає потреби в шестигодинний роботі, а в Утопії це буває досить часто, держава саме скорочує "кількість робочих годин". Система організації праці як загальної трудової повинності переслідує "тільки одну мету: наскільки дозволяють суспільні потреби, позбавити всіх громадян від тілесного рабства і дарувати їм якомога більше часу для духовної свободи і освіти. Бо в цьому. Полягає щастя життя".
Проблему тяжких і неприємних робіт Мор вирішує, використовуючи рабство чи апелюючи до релігії. Наприклад, при громадських трапезах все найбільш брудні і трудомісткі роботи виконуються рабами. Раби зайняті такими видами праці, як забій і білування худоби, ремонт доріг, очищення ровів, рубання дерев, перевезення дров і т. Д. Але поряд з ними "рабську працю" несуть і деякі вільні громадяни Утопії, що роблять це в силу своїх релігійних переконань . У своїх теоріях Т. Мор виходив з рівня розвитку виробничих сил і традицій своєї епохи.
Гідним людини гуманіст вважає лише розумову працю, якому тільки й має віддавати своє дозвілля. Саме в цьому гуманісти, зокрема Мор, бачили сенс самого поняття "дозвілля", яке і в "Утопії", і в своєму листуванні з друзями він всіляко протиставляє тілесному рабству - negotium. В цьому історичному своєрідності розуміння фізичної праці гуманістами як тілесного тягаря, долаючи яке людина тільки і знаходить справжню свободу для духовної діяльності, спрямованої на вдосконалення його розумової і моральної природи, ми знаходимо пояснення багатьох сторін утопічного ідеалу Т. Мора, зокрема добровільного аскетизму, здатності задовольнятися найнеобхіднішим, щоб мати максимум часу для заняття "благородними науками". Тільки так і розуміє Мор справжній дозвілля, який так цінують його утопійці, що вважають за краще мати одне просте плаття протягом двох років, але зате насолоджуватися дозвіллям, заповненим науками та іншими духовними задоволеннями. Як реальний мислитель, Мор розуміє, що в суспільстві, де людина повинна трудитися заради хліба насущного, дозвілля для духовної діяльності повинен бути сплачений чиїмось працею, а це несправедливо. Створюючи проект комуністичного суспільства в Утопії, Мор воліє загальну трудову повинність і скромну, але забезпечену всім необхідним життя на засадах рівності, ніж здійснення елітарного дозвілля для обраних членів суспільства.
Основною господарською одиницею Утопії є родина. При найближчому ж розгляді, однак, виявляється, що сім'я у утопийцев незвичайна і формується вона не тільки за принципом споріднення. Головна ознака утопийской сім'ї полягає в її професійній приналежності до певного виду ремесла.
"Здебільшого, - пише Мор, - кожного вивчають ремесла старших. Бо до цього найчастіше спричиняються вони від природи. Якщо ж когось приваблює до себе інше заняття, то його приймає інше господарство, ремесла якого він хотів би навчитися".
Т. Мор неодноразово підкреслює, що відносини в родині строго патріархальні, "на чолі господарства стоїть найстарший. Дружини услужівают чоловікам, діти - батькам і взагалі молодші - старшим". Крім того, в Утопії поширене шанування предків. Т. Мор перелічує ремесла, якими займаються в окремих сімействах: це звичайно "прядіння вовни або обробка льону, ремесло мулярів, бляхарів або платників".
Ремеслом займаються всі - і чоловіки, і жінки. Однак жінки мають більш легке заняття, вони звичайно обробляють вовну і льон. Залучення жінок до суспільного виробництва нарівні з чоловіками, безсумнівно, факт дуже прогресивний, так як саме тут закладаються основи рівноправності між статями, яке, незважаючи на патріархальний характер сімейного укладу, в Утопії все-таки в наявності.
Патріархальні відносини в родині, а також яскраво виражений її професійний ознака дозволяють історику розглянути реальний прототип сімейної громади утопійців - ідеалізовану ремісничу громаду середніх століть. Ми говоримо "ідеалізовану", маючи на увазі ту обставину, що до початку XVI ст. коли писав Мор, цехова організація піддавалася дуже істотною еволюції. Криза цехового ладу зародження капіталістичної мануфактури призвела до різкого загострення внутрішньоцехових відносин - між майстром, з одного боку, і підмайстром і учнем - з іншого. В кінці середніх століть цехова організація здобувала усе більше замкнутий характер, щоб цехи могли протистояти конкуренції зростаючої капіталістичної мануфактури. Становище учнів і підмайстрів усе більш наближалося до положення найманих робітників.
Головною виробничої осередком в сільському господарстві Утопії є велика громада, що налічує не менше 40 осіб - чоловіків і жінок і ще двох приписаних рабів. На чолі такого сільського "сімейства" стоять "поважні в літах" розпорядник і розпорядниця.
Таким чином, штучно створений і підтримуваний в Утопії сімейно-патріархальний колектив є, на думку Мора, найбільш прийнятною формою організації праці, як в ремеслі, так і в землеробстві.
На відміну від традиційного порядку речей, коли місто виступало в якості експлуататора і конкурента стосовно сільської округи, Мор виходить з того, що в Утопії жителі міста вважають себе стосовно сільської окрузі "скоріше власниками, ніж власниками цих земель".
Т. Мор майже не додає значення технічному прогресу для подолання відсталості села і полегшення праці хлібороба. Проблема розвитку продуктивних сил суспільства на основі технічного прогресу явно недооцінювалася їм. І хоча утопійці з успіхом застосовували штучне розведення курчат в особливих інкубаторах, проте, сільськогосподарська техніка в цілому у них була досить примітивною. Але і при низькому її рівні утопійці сіють хліб і вирощують худобу в набагато більшій кількості, ніж це потрібно для власного вживання; залишилися вони діляться з сусідами. Т. Мор вважав подібний порядок речей цілком можливим і розумним в такій державі, як Утопія, де немає приватної власності і де відносини між містом і сільською округою засновані на взаємній трудовій підтримці. Все, що потрібно для сільської місцевості, хлібороби Утопії "без жодних зволікань" отримують з міста. Рішення проблеми протилежності між містом і селом і створення достатку сільськогосподарських продуктів досягається не за рахунок удосконалення техніки, але за рахунок більш справедливої, з точки зору утопіста, організації праці.
Відсутність приватної власності дозволяє Т. Мору будувати виробничі відносини в Утопії за новим принципом: на основі співробітництва і взаємної допомоги громадян, вільних від експлуатації, - в цьому його найбільша заслуга.
Томас Мор ставить також і проблему подолання протилежності між фізичною та розумовою працею. Крім того, що більшість утопійців все своє дозвілля приділяють наук, бажаючі цілком присвятити себе науці зустрічають усіляку похвалу і підтримку всього суспільства як особи, що приносять користь державі. Люди, котрі проявили здібності до науки, звільняються від повсякденної праці "для ґрунтовного проходження наук". Якщо ж громадянин не виправдує покладених на нього надій, він позбавляється цього привілею. Кожен громадянин Утопії має всі умови для успішного оволодіння науками і духовного зростання. Найбільш важливе з цих умов - відсутність експлуатації і забезпеченість більшості всім необхідним.
Існування рабів в ідеальній державі явно суперечить принципам рівності, на основі яких Мор проектував зроблений суспільний лад Утопії. Втім, питома вага рабів у суспільному виробництві Утопії незначна, тому що основними виробниками все-таки є повноправні громадяни. Рабство в Утопії має специфічний характер; крім того, що воно виконує економічну функцію, воно є мірою покарання за злочини і засобом трудового перевиховання. Головним джерелом рабства в Утопії була кримінальна злочин, що здійснюється будь-ким з її громадян.
Що стосується зовнішніх джерел рабства, то це або захоплення в полон під час війни, або (і найчастіше) викуп іноземців, засуджених у себе на батьківщині до смертної кари.
Рабство - примусова праця в якості міри покарання, що заміняє страту, - Мор протиставив жорстокому карному законодавству XVI ст. Мор виступав рішучим противником смертної кари за кримінальні злочини, бо, на його думку, ніщо в світі по цінності не може зрівнятися з людським життям. Таким чином, розглядати рабство в Утопії випливає конкретно історично, як заклик до зм'якшення розповсюдженої в середньовічній Європі жорстокої системи кримінальних покарань і в цьому сенсі як міру, для того часу більш гуманну. Доля рабів в Утопії, очевидно, був набагато легше, ніж становище більшості задавлених нуждою і експлуатацією селян і ремісників в тюдоровской Англії. Тому Мор, очевидно, мав усі підстави стверджувати, що деякі "працьовиті" бідняки з іншого народу воліли піти в рабство до утопийцам добровільно і що самі утопійці, приймаючи таких людей як рабів, відносилися до них з повагою і зверталися з ними м'яко, відпускаючи їх назад на батьківщину за першим бажанням, та ще й нагороджуючи при цьому.
Суспільний ідеал Т. Мора, безсумнівно, володіє рисами вдачі ідей утопічного соціалізму, і абсолютна більшість наших дослідників відповідає ствердно на питання про те, чи є Мор основоположником цього напрямку політичної думки.