Історія політичних і правових навчань
Томас Мор (1478 - 1535) походив із заможної родини
лондонських бюргерів. Відрізнявся рідкісної начитаністю в грецьких і
Книга складається з двох частин. Друга, більша з них і написана спочатку, викладає утопийский спосіб життя, в той час як перша частина, написана після другої, дає перш за все досить критичне опис сучасної Англії.
Надалі Мор став найближчим співробітником короля Генріха VШ, який в своїх політичних розрахунках надавав відоме покровительство гуманістів, використовуючи їх літературні і політичні таланти. Мор отримав рицарскоезваніе, був
головою палати громад, а в 1629г. зайняв вищий
державний, ставши лордом-канцлером Англії. Однак доля його круто змінилася, коли Генріх VШ вирішив стати на шлях церковної реформи, щоб заволодіти багатствами католицької церкви в Англії. Мор тримався за ідеюдуховногоедінства
християнсько-католицького світу і був противником такої церковної реформи, яка один віросповідний догматизм заміняла іншим, настільки ж нетерпимим. Відмовившись присягнути королю як новому главі церкви, лорд-канцлер в 1632 р покинув свій пост, але був звинувачений у державній зраді і за наказом короля укладений в Тауер. Через три роки король милостиво дозволив відрубати йому голову (первинний вирок припускав більш болісну страту).
лих, підкресливши в самому кінці свого твору, що при уважному спостереженні життя не тільки Англії, але і «всіх держав», вони не являють собою «нічого, крім якогось змови багатих, під приводом і під ім'ям держави думаючих про свої вигоди».
Уже ці глибокі констатації підказали Мору основний
напрямок проектів і мрій у другій частині «Утопії». Численні дослідники цього твору констатували не тільки прямі, але і непрямі посилання на тексти та ідеї Біблії (насамперед євангельські), особливо ж антічнихі
«Держава». Багато гуманісти, починаючи з Еразма, бачили в «Утопії» довгоочікувану суперницю цього найбільшого творення політичної думки, твори, що існував на той час майже два тисячоліття.
становить антииндивидуалистический трактування суспільного життя, мислимої в ідеальній державі. Послідовний же антиіндивідуалізм з необхідністю вимагає скасування приватної власності. Максимальна рівність у розмірах власності і супутнього їм рівняння в споживанні - нерідке вимога народно-опозиційних рухів в епоху середньовіччя, що одержували звичайно релігійне обгрунтування. Елементи його є й у Мора як активного прихильника «християнського гуманізму», волає до первісного християнства з його ідеалами вселюдської рівності.
Мор був переконаний, що «від правителя, як з якогось невичерпного джерела, поширюється на весь народ все добре і зле». Таким напівлегендарним правителем і був Утопнув, колись завоював уявний острів ізаложівшій
Але відсутність приватної власності і грошей не могло стати наслідком простого морально-юридичного законодавства, восходившего до мудрому і доброму утопія. Вони могли розвинутися лише в результаті загального участі утопийцев у трудовій діяльності. Розуміння необхідності її організації як неодмінної умови, без якого неможлива ніяка реалізація стремленійк
У «Утопії» в першу чергу мова йде про фізичну працю,
що природно для даної епохи. Мор підкреслює необхідність праці ремісників і землеробів для життя будь-якої держави і разом з тим вказує на звичайне відсутність у державних керівників турботи про тих, хто виконує різні різновиди такої праці, не відчуваючи до них ніякого інтересу внаслідок втрати ними за віковими та інших причин здатності до трудової діяльності. Великий гуманіст, що належав до заможних і навіть правлячим класам переходив на позиції трудящих класів.
Праця в Утопії виступає в двох звичайних в ту епоху
різновидів - ремісничої та сільськогосподарської. Участь як в першій, так і в другому обов'язково для всіх без винятку утопійців. Вона стала тут не тільки життєвої, але й моральної необхідністю. Цей вільну працю, строго обмежений тільки шістьма годинами досить продуктивний.
Загальний і вільну працю виробляє тут така велика кількість продуктів і речей, що їх виявляється цілком достатньо для задоволення потреб всіх утопийцев. Серед них немає ні бідних, ні багатих, ні тим більше жебраків, бо в умовах, коли «все належить всім», «хоча ні у кого там нічого немає, все, проте ж, багаті».
раннього-ранку навіть влаштовуються спеціальні читання. Тим самим і перед будь-яким Утопійці відкривається можливість того, що ми називаємо всебічним розвитком особистості.
Утопійців відрізняє принципове миролюбність. Самі вони за власною ініціативою ніколи не вдаються до війни, але ведуть її з найбільшою самовідданістю, коли вона їм нав'язана або коли їм доводиться йти назустріч проханням того чи іншого народу, скидають зміцнилася у них тиранію.
Утопічна життя підпорядковується не стільки юридичним, скільки етичним законам. Писаний законів у них дуже мало, і вони настільки прості, що кожен без праці розбирається в них. Багато законів і не потрібно для народу, у якого «всі закони видаються тільки для того, щоб нагадати кожному його борг».
Проблема моралі невіддільна від проблеми релігії. В дусі
гуманістичного просвітництва Мор розрізняє справжню релігію і марновірство, яке багато утопійці приймають за релігію.
існування єдиного божественного істоти
( «Батька»), розлитого в усьому світі і час отвремені
нагадує про своє існування за допомогою чудес,
непояснених за допомогою природи і свідетельствующіхо
божественне проведенні. Справжня релігія неможлива і без віри в безсмертя індивідуальної душі, як і в потойбічне заплату. В Утопії існує повна віротерпимість, і кожен може мислити бога у відповідності зі своїми поняттями. Ідея віри вимагає такого розмаїття, аби були дотримані ті загальні положення, без
яких вона неможлива.
Про глибину гуманістичної ідеіверотерпімості
свідчить і те, що вона поширюється навіть на атеїстів тих, хто не вірить в общерелігіозние положення. У дусі своєї епохи Мор вважає таких людей аморальними, але утопійці, яким чуже всяке удавання і брехню, не змушують їх приховувати свої погляди, не беруть під їх покаранню, хоча і забороняють виступати з ними перед натовпом.
Головні ревнителі релігії в Утопії - виборні священики. Вони явно протиставлені безлічі тодішніх служителів церкви, бо їх головна особливість - виняткове благочестя,
бездоганна мораль. Навчаючи дітей і юнацтво, оніставят
«Утопія» справила дуже значний вплив на різних філософів і літераторів епохи Відродження.
Слово «утопія» стало загальним і означає все те, про що можна помріяти і навіть поміркувати, але що при більш глибокому роздумі виявляється теоретично неспроможним і практично нездійсненним.
В історії суспільства і суспільної думки утопія нерідко служила формою вираження революційної ідеології. Багато основні засади визвольного руху трудящих, моральні та законодавчі норми, системи педагогіки і освіти були вперше сформульовані в «Утопії».
Утопія не втратила своєї ролі в якості специфічного жанру літератури. Позитивне значення утопії в сучасну епоху проявляється у двох напрямках: вона дозволяє
бажаність і ймовірності передбачуваного розвитку подій.
Список використаних джерел:
1. Мор Т. Утопія. - М. 1 978.
2. Осиновский І. Н. Томас Мор: Утопічний комунізм, гуманізм. Реформація. - М. 1 978.
3. Соколов В. В. Європейська філософія ХV - ХVП століть. - М. 1984. 4. Філософський енциклопедичний словник. - М. 1983.